上座部（sthaviravāda）是早期佛教流派之一，亦称“悉他毗罗婆多部”。释迎牟尼寂灭一百年后，上座部从原始佛教中分裂出来，成为与“大众部”齐名的二个根本部派之一。其后又分裂出各种流派。它的基本特点是对原始经义的保守，即对释迦牟尼的观念上仍保持人间化，而在现实生活中则趋于学究化。其各种流派中，以“说一切有部”最有系统和最有势力，也最有代表。“说一切有部”传下了丰富的论藏著作。主要观点是：①在“有为法”上，主张三世实有与法体恒有，否认常一主宰的我，即“我空而法有”，与“大众部”的倾向“我法两空”有所不同。②在“无为法”上，主张有三种，即：择灭、非择灭、虚空。③认为释迦牟尼并不是化身佛，认为佛所说的语言并不全部都是经教，佛并不是以一音说一切法。④以罗汉为修行目的。⑤认为“心性非本清净”，心不能自缘，认为随眠就是烦恼，心性原有贪瞋，并非人人皆有可能解脱。“上座部”的思想与人间的现实有所脱节，...

历史佛教僧团中，不问年龄、种姓、与地位，以先出家受具足戒者为上座（Sthavira），后出家者应对他们表示尊敬。如《摩诃僧祗律》中说：“先出家（受具）者，应受礼、起迎、合掌、低头、恭敬。先出家者，应作上座：应先受请、先坐、先取水、先受食”。而僧团中的所有成员，称为大众。僧团采取民主原则，僧众一律平等，都有权利参加僧团事务的讨论和表决。现代佛教研究者如印顺导师认为，“尊上座而重大众”是僧团的基本原则。但是在实务上，因为信仰及戒律的看法不同，谁能够主导僧团的走向，经常引起上座长老与一般大众间的紧张关系，最终成为部派分立的原因。根本分裂所有部派共同传说，在释迦牟尼过世后，佛教僧团分裂为上座部与大众部两大传承。分裂的原因，可能是因为对戒律的见解不同；也有传说认为，是因为大天五事造成。现代学者考证认为，根本分裂的时间，应晚于七百集结，印顺法师认为其时间可能在释迦牟尼过世百年之内，阿育王即位之前。在七...

起源佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中国，再传到朝鲜半岛、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地区，属于南传佛教。在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱，此即“佛教毘舍离结集”。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，最后谈判破裂，而上座部则宣传东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的（又称“十事非法”）。而在这个事件后，相传东方僧团也召集了一万僧众，自行集结出经典与戒律。由于他们人数众多，后世因此称他们为“大众部”。这是佛教僧团分裂的开始，揭开了“部派佛教”时期的序...

释文:诸上座为复只要弄唇嘴为复别有所图恐伊执着且执着甚么为复执着理执着事执着色执着空若是理理且作么生执若是事事且作么生执著色著空亦然山僧所以寻常向诸上座道十方诸佛十方善知识时常垂手诸上座时常接手处还有会处会取好若未会得莫道总是十方诸佛诸善知识垂手处合委悉也甚么处是诸上座接手处还有会处会取黄庭坚(1045－1105)，字鲁直，号山谷道人。洪州分宁（今江西修水）人。治平进士，仕至吏部员外郎。精书法，善行、草书，取法怀素。与苏、米、蔡并称“宋四家。”有《山谷集》存世。书论有《论古人书》、《论近世书》、《论书》、《山谷题跋》等。现有《苏轼黄州寒食诗跋》、《松风阁诗卷》、《李白忆旧游诗残卷》、《伏波神词诗》等名作存世。《诸上座》帖是黄庭坚抄录的文益禅师语录，是其草书之一。此帖深得怀素草书遗意，如龙博虎跃而又圆婉超然，开创了宋代草书的独特风格。

释文:诸上座为复只要弄唇嘴为复别有所图恐伊执着且执着甚么为复执着理执着事执着色执着空若是理理且作么生执若是事事且作么生执著色著空亦然山僧所以寻常向诸上座道十方诸佛十方善知识时常垂手诸上座时常接手处还有会处会取好若未会得莫道总是十方诸佛诸善知识垂手处合委悉也甚么处是诸上座接手处还有会处会取黄庭坚(1045－1105)，字鲁直，号山谷道人。洪州分宁（今江西修水）人。治平进士，仕至吏部员外郎。精书法，善行、草书，取法怀素。与苏、米、蔡并称“宋四家。”有《山谷集》存世。书论有《论古人书》、《论近世书》、《论书》、《山谷题跋》等。现有《苏轼黄州寒食诗跋》、《松风阁诗卷》、《李白忆旧游诗残卷》、《伏波神词诗》等名作存世。《诸上座》帖是黄庭坚抄录的文益禅师语录，是其草书之一。此帖深得怀素草书遗意，如龙博虎跃而又圆婉超然，开创了宋代草书的独特风格。