中国人的祭祖程序是很多的，例如准备三牲牛，羊，猪。准备酒，香案，而一些人对这些繁琐的祭祖流程认为是封建迷信，这种说法是正确的吗？我们来对比一下祭祖和封建迷信的区别：1、文化内涵祭祖的传统源远流长，在上古时候，人们对于逝去的先祖，也会举行祭祀。在我国的商朝，更是三天一小祭，五天一大祭。商朝的祭祀活动非常的频繁，且非常的血腥，自商朝被周朝所灭，一些残酷的祭祀被废止，然而祭祖却一直保留了下来。秦汉之后，儒家思想里，“天地君亲师”位，亲就是祖宗，人们在祖宗的祭祀，其历史是延续了几千年。2、与封建迷信的不同封建迷信大多数是沉迷地信仰和崇拜倾向于某人物或邪门说法。祭祖是对祖先的敬仰和怀念，是有深刻文化内涵的传统习俗。3、现代意义无论时代怎么发展，互联网，高科技改变了人们的生活，然而祭祖一直是人们所热衷于进行的，如广东广西的清明节拜山，中元节，重阳节给祖宗烧纸，祭祖让后辈找到内心的宁静与归属感。同时，祭...

当代中国的知识分子到底是反迷信的主体还是迷信的温床？中国知识分子有没有个体立场？进而中国知识分子有没有坚守个体立场的能力和意志力？我们许多“文化先锋”貌似独立，其实骨子里传统的东西依然深深地诱导着他们，四处寻找依托。今天，这种依托对象有所改变，有的找到了宗教绝对；有的找到了世俗的道德绝对；有的找到了历史绝对。更多的知识分子则是栖居在他们的话语领袖鲁迅的身体里，这是一种话语领袖迷信。这种鲁迅迷信在中国当代经历了数次高潮，最近的一次则从上世纪90年代中期人文精神大讨论开始，至今一直没有退潮。文人喜欢迷信他们的圣人，如果说中国传统文人的圣人是孔子，几千年来这些传统文人的工作一直就是就是注释、诠解他们的圣人孔子的思想和言论；而中国当代人文的圣人则是鲁迅，他们无论说什么都会不由自主地想到鲁迅，在鲁迅面前，他们永远是下跪着的，瞧瞧他们吧，称呼鲁迅，他们竟然直接就用“先生”，在他们的意识里“先生”就是鲁...

中国古代很多官员都把自己的身家性命和官运、财运寄托于上天和神灵的庇佑。奸佞、贪浊的官员，因其内心空虚无聊、忐忑不安，对前途毫无自信，故对鬼神之事尤其迷信。古代官场禁忌多出门之前翻历书，选日子，乃是古代官场普遍现象，今人不会觉得奇怪。不可思议的是，古代官员接到任命，前去上任，要避开几个月份，过了这几个月，方能到任。明代陆容《菽园杂记》一书就写到了官员上任的禁忌：明朝人认为正月、五月、九月这三个月，对新官来说，是不吉利的，不宜在此期间赴任。“俗吏”都信这一套，只有少数明白事理的官员，上任不忌正、五、九月。官场为什么会有这个习俗呢?陆容在书中回答说：宋朝崇尚道教，正、五、九月禁止屠宰。新官上任，必须祭神，而禁止宰杀，没有了供品，就直接影响到官场的祭神;祭不了神，上任仪式就无法完成，故正、五、九三月新官不宜赴任。当然，这个习俗还不是起源于宋朝。唐高宗武德二年(619年)正月，就诏告天下：每年正月、...

王钦若罢相后，真宗思来想去，也没有决定到底该选谁来坐这个相职的位置。突然想起王旦辞相位时的举荐，把久在朝外的寇准召拜为相，以丁谓为参知政事。丁谓是个善于揣摩人意的人，依靠对真宗的极力讨好和逢迎，青云直上。耿真的寇准对这样的人向来是没有好感，可以说是非常厌恶。然而无奈的是，他们还是同朝为官低头不见抬头见的“同事”。水火不容的他们，都看对方不顺眼。丁谓对寇准老是破坏他的好事而怀恨在心，于是他便想办法除掉这个肉中刺，他串联早就对寇准心怀不满的曹利用等，合谋伺机排挤寇准。寇准并没有因为他们对自己排挤而服软，依旧坚持自己的原则。对的就是对的，错的就是错的。对的该赏，错了就该罚。即使在朝廷中议事时面对来自各方的压力，他仍坚信自己只要正义不倒，那么便没有什么可以压倒他的。面对寇准和丁谓他们的明争暗斗，真宗也是睁一只眼闭一只眼。虽然丁谓很讨得自己的欢心，但是这位被罢相又被自己重新推上相位的寇准，也并不是没...

武乙在位35年，都说生性残暴，贪于享受，被后人评为昏庸的一代君王。那武乙到底做了什么“无道”的事呢？太史公没有明确记载他做了什么劳民伤财、引起民怨的事，只记载了他两件“破除迷信”、维护王权的事。武乙资料武乙，商朝国王，姓子名瞿。商王康丁之子，康丁死后于前1147年继位，在位35年，卒于公元前1113年，死后由其子太丁（也作文丁）继位。武乙作为商朝后期的一个重要君王，从个人出发，努力地进行了挽救其王国统治的举措，但是成效不大。他在神权政治向王权政治转变过程中起到了表率作用，但是他生性残暴，贪于享受，被后人评为昏庸的一代君王。传说被雷击而死于渭水流域，一说死于战事，葬于殷。囊血射天武乙在位时，巫教势力极大，经常假借天意钳制商王的行动，武乙便想方设法打击巫权。有一次，他命工匠雕了一个木偶，状貌威严，冠服齐整，称作天神。他约天神和他赌博，又命令一个臣子代替木偶，作为天神来与他赌博，臣子怕武乙，步步...