嗟乎！余长在江湖之外，而不晤隋子久矣！邑人之为书者，为绘事者，姿态各异，或谨固，或秀逸，或放宕，或韶雅，而能得笔墨风流之余韵，点画见其性情之淋漓者，亦唯隋子一人而已矣！书之诸体也，余最爱草书，尤爱狂草也。其力之至于闳大阳刚也：其点也若仿佛，而来往，而左右，而上下，而纵横，而奇正，而虚实，而燥湿，而焦润，而轻松自如，而挥洒自然，力之以千钧，灿焉如虹霓，惊之如鹰隼之矫健，而轻焉如片云之若无痕迹。其线也若强弓之圆张，势不能不发之，而未以发之，收放之间至于完美之混一，而力之为极也，万物不可撄其锋芒，若旋涡之转疾于中心，而其外盘带之势犹未可止，若群流之争赴于大壑，而将至于无限之广大深漠。嗟夫！技若止于是也，又奚足为道哉！其中之深情也，若不可仿佛，而抑郁之若情不自禁，而不可禁之，情而兼之以气之浩瀚沛然，发之以意之理想，独立皎皎之姿态，谓予其狂之曷极，而实深情之何若。若此之境也，古之颠张狂素信皆有之矣，...

陶守训，字允徵，号望沙。广西平乐县人。举人出身，明嘉靖三十八年（1559年）任三水县知县，政绩卓著。处于西、北江中间的灶岗围，捍卫农田万多亩，居民数千户。惟堤身单薄低矮，且年久失修，洪水一到，灾害频仍。陶莅任后目睹这种情况，乃积极筹划，重新筑起高4米多，长达7500余米的坚固堤围，保障围内田园庐舍人畜安全。当地百姓为纪念他的功绩，命名为陶公堤。又河口江畔，原有一所收取货物杂税的抽分厂，税率高达20%，商人有苦难言，他积极上报巡抚并获准将之撤销。为减轻财政负担，他还裁减冗员。如胥江一带向有50名民壮驻守岩石营，后来巡抚蔡某认为该地重要，再增一倍。陶感编制太多，于是将增加的50名民壮遣散，将原有的全部调回县城，只分派胥江司的20名弓兵留守最北的界牌。他还裁减传递公文的铺兵，将工作移交驿站负责。陶在任期间创办了三江书院，并于明嘉靖四十二年（1563年）主修三水县第一部县志。由于他为政有方，上级到...

在深圳坪山石井村，作为宋朝彭延年后裔的一支，彭氏族人在这里繁衍生息，发展至今约300多年。国有典，家有训。彭氏后裔子孙遵循彭延年留下的《彭氏家训》，立身、处世、为人、做事严守家风。石井彭氏清廉重教在当地传为佳话，从这里还走出了新中国首位农业税专家彭晓帆，主持起草了新中国第一部《农业税法》，被载入了龙岗客家民俗博物馆客家群贤墙。立身处事遵祖训彭氏自古重家风日前，记者来到石井彭氏宗祠走访，宗祠入口处一棵300年的白麻子古树依然婆娑盎然，历经岁月洗礼的彭氏宗祠诉说着世纪风雨。这座宗祠由于年代久远如今已显得斑驳陈旧，大堂里挂着的北宋彭延年公的画像更显其历史厚重。据记载，北宋一代名官彭延年，任潮州刺史为官8年，减赋税，修筑韩江堤，治水救灾，击流寇海寇，身先士卒，断指而不顾，与民生息救民如水火。彭延年因在治潮多有建树，从而深得潮汕百姓拥戴。神宗闻其政绩遂亲赐“玺书褒谕”，并召回朝中任大理寺正卿。据载，...

典故日文守り(mamori)是“守护”、“保护”的意思。而加上了御字后(omamori)代表敬语的形式。制作方式御守典型的制作方式，是用棉布或麻布将硬纸版或木牌包起来，制作成为长型的五角形，接着顶部穿过绳子打上绶带结（一种中国结）即完成。在正背面会绣上御守的功用（例如爱情）以及装饰的花纹，绳上也常会挂上一个小铃铛。放置在御守中的硬纸版或木牌，通常会被写上经文、篆刻印记或绘上神明的画像，或著夹带一张符咒。用途被认为是安置神明的力量在御守内，但也可能什么都没写。系上绶带结也代表着将神明的力量紧紧锁在御守内部。近代的御守使用了许多不同材质来制作，包含纸、金属、木材、塑胶等都可互相搭配。配合祈福的主题，不同的御守有各式各样的设计和外观，同时也展现了日本各地的文化特色。购买与使用大部分御守都是在神社、寺院中购买，贩售御守也是巫女或其他神职人员的工作之一。贩售的时候，会将御守装进一个写着神社和御守名称...

守捉列表下列为唐朝陇右道及西域的各守捉城。今甘肃境内平夷守捉城绥和守捉城合川守捉城赤水守捉城乌城守捉城蓼泉守捉城张掖守捉城交城守捉城酒泉守捉城白亭守捉城今内蒙古额济纳旗境内百帐守捉城豹文山守捉城威远守捉城同城守捉城今新疆北部境内罗护守捉城赤亭守捉城独山守捉城张三城守捉城沙钵城守捉城冯洛守捉城耶勒城守捉城俱六城守捉城张堡城守捉城乌宰守捉城叶河守捉城黑水守捉城东林守捉城西林守捉城今新疆南部境内兰城守捉城戛纳守捉城葱岭守捉城于术守捉城榆林守捉城龙泉守捉城东夷僻守捉城西夷僻守捉城赤岸六守捉城参见安西四镇