概要按《古事记》的记载，天地开辟之初天之御中主神（（日文）アメノミナカヌシノカミ）、高皇产灵神（（日文）タカミムスビ）、神皇产灵尊（（日文）カミムスビ）等造化三神出现，随后国土稚如浮脂，犹如海中之水母，有一如萌芽之物化做宇摩志阿斯诃备比古迟神。而《日本书纪》卷第一对于浑沌天地成形的过程纪录了六种说法，其中：第二种说法是国土初发展时，国中生物如尾芽之抽出，故先化作可美苇芽彦舅尊，接着是国常立尊和国狭槌尊。第三种说法是天地混成时始有可美苇芽彦舅尊、国底立尊等神人。第六种说法为天、地甫成形时，有一种浮于半空、状若苇芽之物化成天常立尊，接着又化出可美苇芽彦舅尊、国常立尊等二神。解说关于其神名，在日语中“宇摩志（（日文）ウマシ）”与“很好的国家”同义，“阿斯（（日文）アシ）”乃芦苇、“诃备（（日文）カビ）”与霉菌同源，故“阿斯诃备”乃是形容发酵、发芽的样子。也因此宇摩志阿斯诃备比古迟神象征万物欣欣向...

销神流志【成语意思】：消耗精神，丧失意志。【用法分析】：销神流志作谓语、定语；用于书面语。【成语来源】：明·杨慎《冶容诲淫》：“女之艳媚，亦令人销神流志。”【褒贬解析】：中性成语【成语结构】：联合式成语【使用程度】：生僻成语【成语年代】：古代成语【成语字数】：四字成语【成语拼音】：xiāoshénliúzhì【成语声母】：XSLZ【近似成语】：志同道合：形容彼此志向相同；信仰、志趣一致。志：志向；道：道路；信仰。志洁行芳：志向高洁，品行端正。志坚行苦：行：行为。指意志坚定，行为刻苦。志大才疏：志：抱负；疏：粗疏；薄弱。志向远大；才能不足。志冲斗牛：斗牛：牵牛星与北斗星。形容怒气冲天或气势很盛【成语接龙】：销神流志→志在四海→海不扬波→波澜壮阔→阔论高谈→谈笑封侯→侯门似海海中捞月→月夕花朝→朝斯夕斯→斯斯文文→文过其实→实事求是→是非分明

概要古事记之记载依照《古事记》上卷之记述，伊邪那岐命斩杀迦具土之后，其血滴从剑落到岩石上，其中十拳剑剑锋落下的血生成石拆神、根拆神和石筒之男神；剑身落下的血生成瓮速日神、樋速日神和建御雷之男神；剑柄落下的血生成暗淤加美神和暗御津羽神。后来在须佐之男斩杀八岐大蛇的故事中，提到前者之子嗣。须佐之男的儿子八岛士奴美神娶大山津见神之女名木花知流比卖，生下布波能母迟久奴须奴神；此神娶淤迦美神之女日河比卖，生下深渊之水夜礼花神，而后者之孙乃大国主神。日本书纪之记载根据《日本书纪》卷第一记载的第六种说法里，伊奘诺尊拔出十握剑斩杀烧死伊奘冉尊的轲遇突智成三段，剑柄滴下之血化作瓮速日神、熯速日神、武瓮槌神；剑锋滴下之血化成磐裂神、根裂神、磐筒男命（或云磐筒男命与磐筒女命）；剑头滴下之血化成暗靇、暗山祇、暗罔象。而第七种说法里，伊奘诺尊拔剑斩轲遇突智为三段，其一段为雷神、一段为大山祇神、一段是高龗。事实上“暗...

概要古事记之记载依照《古事记》上卷之记述，伊邪那美命生下火之夜艺速男神时，下阴遭灼伤而卧病在床。其呕吐物生成金山毘古神、金山毘卖神；粪便生成波迩夜须毘古神、波迩夜须毘卖神；尿液生成弥都波能卖神、和久产巢日神等二神，后者之女名曰丰宇气毘卖神；不久伊邪那美命身故。日本书纪之记载根据《日本书纪》卷第一所载之第二种说法，伊奘冉尊生火神轲遇突智时被烧死，临终之际卧生土神埴山姬（（日文）ハニヤマヒメ）及水神罔象女。轲遇突智娶埴山姬，生下稚产灵，此神头上生蚕与桑，脐中生五谷。而第六种说法谓此二神共生完大八洲国后，接着吹拨之气化成风神级长户边命，饥饿时生下仓稻魂命，复生海神少童命、山神山祇、水门神速秋津日命、木神句句廼驰、土神埴安神等，再生万物。解说神名里的“波迩（（日文）ハニ）”亦可写成“埴”，据《和名类聚抄》解释“土黄而细密曰埴”，故“埴”就是制作陶器用的黏土；而“波迩夜须（（日文）ハニヤス）”是指将...

概要古事记之记载据《古事记》中卷记录，昔日有新罗国主之子，名谓天之日矛，乃渡来人。新罗国有一个名为阿具奴摩（（日文）アグヌマ）的湖泊，白天有一女子躺在湖边睡觉，太阳光耀如虹照向该女子。有个男子见状，等此女醒来后生下一块赤玉，向她乞讨其玉并挂于腰间。该男子原来是在山谷间耕田的农夫，某日牵一头牛驮著饮食走入山谷时遇到王子天之日矛，他怀疑牛的来源而下令逮捕。农夫解释他并非要吃掉这只牛，而是运送餐食给山谷间的其他农人。王子依然不信，故农夫取下腰间的赤玉赠予，这下才获释。天日枪将赤玉置于床边，赤玉化作一个美丽的女子与他结婚。婚后妻子天天做山珍海味给王子吃，日渐奢傲的王子不时打骂她，于是此女乘小舟逃到难波（今大阪市），乃比卖许曾社（日语：比売許曽神社）的阿加流比卖神。日本书纪之记载敦贺站前的都怒我阿罗斯等铜像在《日本书纪》卷第六垂仁天皇2年条中记录着任那人苏那曷叱智（（日文）そなかしち）及意富加罗国（...