毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，家喻户晓。毗湿奴最为显著的特色就是阿哇陀那(权化或称化身)的神话，化身的种类没有一定，但一般都称他以九种化身来救世。1.灵鱼摩蹉(??????)，洪水泛滥时拖拽方舟"，拯救了人类的始祖摩奴(一说鱼是大梵天的化身)。2.神龟俱利摩(Kurma，?????)，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露。3.野猪筏罗诃，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥。4.人狮那罗辛哈，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片。5.侏儒筏摩那(Vamana，????，Vāmana)，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，结果三步跨越天、空、地三界(隐喻太阳早、午、晚跨越宇宙空间)。6.持斧罗摩，为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利，先后21次从地球上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。...

解读梁山“一百单八将”《水浒》里塑造的所谓梁山“一百单八将”，长期以来被人们推为“英雄”“道义”的化身，但他们身上流露或包藏的诸多恶习，标志着他们委实算不上英雄。如果还抬举这样的人为英雄，甚至会惑乱到人们的视听。谨此历数一下梁山“一百单八将”的“不是”，并籍以说一说自己心目中的英雄。概而言之，梁山“一百单八将”主要有以下“不足”：第一、逞强恃勇，偏斜蛮横表面看来，梁山“一百单八将”高举“替天行道”的大旗，也的确做过几起杀贪除暴的义事，但是，细数起来，他们所做的大部分事情，却并非是缘于“道义”，更多的只是因为个人恩怨、集团利益，甚或出于一己私利。如：“三打祝家庄”，只是因为祝家庄捉了几个自称（此时尚未正式入伙）是“梁山好汉”的过路人（杨雄、石秀、时迁），就让宋江等人觉得祝家庄折了他们的面子而悍然发兵。其实，祝家捉几个“尴尬人”以维护一方太平，缘属情之所然，更何况时迁等人的确也做出了不可告人的...

我们中华民族一直自称炎黄子孙，也就是炎帝和黄帝的后代。关于黄帝我们都知道黄帝曾经大战蚩尤，保卫华夏的故事。但是我们不难发现，历史上关于黄帝时代的记载是非常少的，正史永远都是成王败寇，所以，历史的真相究竟是怎样的呢？黄帝传说有四张脸，蚩尤传说是魔神，凶残成性。但这些都是在黄帝赢了以后的记载，还有另一种历史的猜想与正史记载的刚好相反。当初蚩尤本是保护子民的正面形象，黄帝是侵略大陆的杀戮者，黄帝以蚩尤全族子民的姓名威胁逼迫蚩尤，蚩尤为了保护他的子民，也就是现在号称华夏子孙的我们，被黄帝所害，死后灵魂被在一处大凶之地，以阴阳风水术法困住蚩尤，使其灵魂不能轮回。传说蚩尤的灵兽坐骑是龙，黄帝的灵兽坐骑是化蛇。中国修仙的说法，蛇渡劫就会化为蛟龙，蛟龙就是龙里面最低级也是往往最的一种。难道皇帝才是的，蚩尤才是正义的一方？估计这也无法考证了吧。免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，...

朱竞主编的《汉语的危机》(文化艺术出版社2005年8月版)囊括了近年来关于汉语的命运的各种观点,像一个集束炸弹,给人们以强烈的震撼。在全球化进程中,中国文化已经遭遇了大规模的同化和改写,作为中国文化最核心的堡垒,汉语的命运将会怎样?贯穿全书的,仍是民族性和现代性的交锋和冲突,这种冲突制约中国文化的发展进程已有一百多年。一百多年来,我们的文化处于一种放弃民族性,追求现代性的进程中。民族性和现代性，这是一种价值的悖论,既是理智的悖论,又是情感的悖论,让我们感到了焦虑和痛苦。现代性是我们绝对需要的,没有现代性诉求就不会有历史的进步;民族性也是我们绝对需要的,没有民族性我们就失去了自我认同的基点。在追求现代性过程中,民族性一定是一种负面的因素吗?我对中国现在太多的西化论者的这种理念表示怀疑。丧失了民族性,现代性的意义将大打折扣。现在,历史是不是提供了一种机遇,使我们能在现代性进程中,保持我们民族性...

朱竞主编的《汉语的危机》(文化艺术出版社2005年8月版)囊括了近年来关于汉语的命运的各种观点,像一个集束炸弹,给人们以强烈的震撼。在全球化进程中,中国文化已经遭遇了大规模的同化和改写,作为中国文化最核心的堡垒,汉语的命运将会怎样?贯穿全书的,仍是民族性和现代性的交锋和冲突,这种冲突制约中国文化的发展进程已有一百多年。一百多年来,我们的文化处于一种放弃民族性,追求现代性的进程中。民族性和现代性，这是一种价值的悖论,既是理智的悖论,又是情感的悖论,让我们感到了焦虑和痛苦。现代性是我们绝对需要的,没有现代性诉求就不会有历史的进步;民族性也是我们绝对需要的,没有民族性我们就失去了自我认同的基点。在追求现代性过程中,民族性一定是一种负面的因素吗?我对中国现在太多的西化论者的这种理念表示怀疑。丧失了民族性,现代性的意义将大打折扣。现在,历史是不是提供了一种机遇,使我们能在现代性进程中,保持我们民族性...