概述

说转部源自于说一切有部的譬喻师（Dārṣṭāntika），因为此派认为“诸蕰有从前世转至后世”，故称为说转部，有传说其祖师为郁多罗。在南传《岛史》中记载从说转部分出经量部，北传《舍利弗问经》中二者是并列的部派，在失译的《十八部论》和真谛译《部执异论》的十八部派记载中二部合一而说转部为本名，在玄奘译《异部宗轮论》中改称为经量部为本名。

宗义

譬喻者

譬喻者的三世观不被《大毘婆沙论》认可，譬喻者坚持“异生不能断诸烦恼”旧说，北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》记载：

“三法，过去法、未来法、现在法。云何过去法？答曰：过去五阴。云何未来法？答曰：未来五阴。云何现在法？答曰：现在五阴。问曰：何故作此论？答曰：为止并义者意故，如譬喻者，作如是说：世是常，行是无常。行行世时，如物从器至器；犹如多人，从一舍至一舍；诸行行世，亦复如是。 此三结，几见道断，几修道断；乃至九十八使，几见道断，几修道断。问曰：何故作此论？答曰：或有说，凡夫不能离欲，圣人不能以世俗道断结，如譬喻者，佛陀提婆作如是说：若凡夫人，不能断结，而能制缠。如是说者，名不覆说。问曰：彼何故作是说耶？答曰：依佛经故，佛经说：“比丘当知！若以圣慧，知见法者，是名为断。”凡夫人，无有圣慧，无圣慧故，不名为断。……为断如是说者意，亦明：凡夫人能离欲，世俗道能断结故，而作此论。”

说转部

说转部的核心宗义就是“说诸蕰有从前世转至后世”，并以此而得名说转部，《异部宗轮论》除了与其更早版本即《十八部论》相比多出了经量部的“异生位中亦有圣法”和“一味蕴”宗义之外，记载的仍是说转部宗义：

“其经量部本宗同义。谓说诸蕰有从前世转至后世，立说转名。非离圣道有蕰永灭。有根边蕰，有一味蕰。异生位中亦有圣法。执有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部。”

说转部认为有根本蕴，故有根本蕴与客蕴，或根本蕴与作用蕴之分。

提出“外法缘生”的《佛阿毘昙经》和《稻芉经》已经反驳了说转部的核心宗义，《稻芉经》：

“无有法从此世至他世。但业果庄严众缘和合便生。”

学术研究

学者 Dutt 认为铜鍱部即为说转部，为经量部的前身。

参见

补特伽罗论者

经量部

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。