根本说一切有部
历史根本说一切有部戒律《根本说一切有部毘奈耶》比说一切有部的《十诵律》夹杂了更多的譬喻和本生。最早的有关记录可见于《大智度论》:考证根本说一切有部与说一切有部之间的关系，长期在学界中争论。在《异部宗轮论》等早期经论中只提及了说一切有部这么一个称呼，根本说一切有部这个称呼出现在义净三藏《南海寄归内法传》中，并认为从它分出了四个部派。现代学者则倾向于认为这两个学派是独立发展的。1982年，德国梵文学者贝歇特(HeinzBechert)进行一次名为《小乘文献的部派归属》的系列研究，发现这两个部派最大的区别在于律藏，论藏次之，至于经藏只有文句上的细微差别。日本学者榎本文雄，认为这两个部派其实是同一个部派，因时间地域的差异，而形成两个名称。2000年，发表《根本说一切有部和说一切有部》以证明此说。
历史
根本说一切有部戒律《根本说一切有部毘奈耶》比说一切有部的《十诵律》夹杂了更多的譬喻和本生。最早的有关记录可见于《大智度论》:
考证
根本说一切有部与说一切有部之间的关系，长期在学界中争论。在《异部宗轮论》等早期经论中只提及了说一切有部这么一个称呼，根本说一切有部这个称呼出现在义净三藏《南海寄归内法传》中，并认为从它分出了四个部派。现代学者则倾向于认为这两个学派是独立发展的。
1982年，德国梵文学者贝歇特(Heinz Bechert)进行一次名为《小乘文献的部派归属》的系列研究，发现这两个部派最大的区别在于律藏，论藏次之，至于经藏只有文句上的细微差别。日本学者榎本文雄，认为这两个部派其实是同一个部派，因时间地域的差异，而形成两个名称。2000年，发表《根本说一切有部和说一切有部》以证明此说。
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