不容忍的方向走！这是最可惋惜的。胡适特别强调自己“是一个爱自由的人”，最惧怕是不容忍造成“一个猜疑、冷酷、不容忍的社会”，胡适在信的最后恳求这三位“敬爱的朋友，让我们都学学大海。‘大水冲了龙王庙，一家人不认得一家人’。‘他们’的石子和秽水，尚且可以容忍，何况‘我们’自家人的一点误解，一点子小猜嫌呢？”胡适的劝说立足于容忍的精神，希望三位“敬爱的朋友”能容忍别人。情真意切，令人动容。周作人和陈西滢虽就此罢手，但鲁迅置之不理，独战不息，在不容忍的激烈的路上越走越远，并渐渐走向“猜疑、冷酷”。胡适的担忧不幸被历史证实，中国此后确确实实走向不容忍，进入“猜疑、冷酷”的狂热。胡适思想的深邃令人惊叹，也更值得从噩梦中走出的人深思。胡适给三位“敬爱的朋友”的信，强调容忍是每个人在社会活动中的基本态度，尤其是具有思想观点分歧的双方更应当具有容纳良言和谩骂的肚量，就像大海能纳百川，也纳石子秽水。应该说，胡适...

，一定要痛打“落水狗”，非要把敌人骂得无地自容，活活气死。鲁迅曾这样反击陈源：我要“以眼还眼以牙还牙”，或者以半牙，以两牙还一牙，因为我是人，难于上帝似的铢两悉称。如果我没有做，那是我的无力，并非我大度，宽恕了加害于我的敌人。还有，有些下贱东西，每以秽物掷人，以为人必不屑较，一计较，倒是你自己失了人格。我可要照样的掷过去，要是他掷来。这是鲁迅强烈的报复心理自供。鲁迅对敌人不仅是“以眼还眼以牙还牙”，而且经常是“以两牙还一牙”，强调只要有报复的机会就绝不放过敌人。什么时候没有报复敌人，那绝不是宽恕了敌人，而是“无力”报复，甚至强调不惜“失了人格”，“每以秽物掷人”，竭尽所能全力报复敌人。相比之下，胡适的态度完全相反，完全以一种容忍的宽厚态度待人。胡适说：我受了十余年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂的太过火了，反损骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我...

”必定是自由、独立、容忍的世界，凸现出容忍的重要地位。在此后的一次广播演讲中，胡适更为突出地强调：这几百年（特别是这一百年）演变出来的民主政治，虽然还不能说是完美无缺陷，确曾养成一种爱自由，容忍异己的文明社会。法国哲人伏尔泰说的最好：“你说的话，我一个字也不赞成。但是我要拚命力争你有说这话的权利。”这是多么有人味的容忍态度！自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由：这便是容忍。自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。如果一个无神论者一旦当权就要禁止一切人信神，那就同中古宗教残杀“异端”一样的不容忍了。宗教信仰如此，其他政治主张、经济理论、社会思想，也都应该如此。胡适清楚“民主政治”并不完美无缺陷,但经过几百年的演变，“养成一种爱自由，容忍异己的文明社会”。这个文明的社会人人争自由，但同时尊重别人的自由，“自己不信神，要争取自己不信神的自...

作战”要有容忍的态度，“能尊重对方的人格”。胡适说：胡适做人如同演员演戏：在台上认认真真演戏，在台下清清白白做人。胡适一生坚持自由思想，坚守学术研究，认真治学，清白做人，宽容待人。以“做学问要在不疑处有疑；待人要于有疑处不疑”作为个人的信仰。在胡适看来，人与人应当相互尊重，相互信任，杜绝相互猜疑，所以对人总是襟怀坦白，真诚相见，从不胡乱猜测别人，总是抱着善良的愿望和动机去看待人世间的事物。在学问、处事和待人接物上极为宽容，顾及一言一行的社会后果。夏志清就认为：“胡适是‘当代第一人’，一方面因为‘他的为人处世，真是内圣外王地承继了孔孟价值的最高标准’”，为人处事极为宽恕。在新文动中，林琴南站在时代潮流的对立面，成为反对派的急先锋。1919年间，他不仅致信蔡元培，责骂新思潮，还接二连三地借小说、杂感、评论等形式丑化胡适等人，对胡适等新文化运动的主将恨之入骨，甚至想借助北洋军阀的暴力残害胡适等人...

一、周朝时期“周公吐脯，天下归心”，问后世君王，有哪个能做到周公这样？也只有刘玄德三顾茅庐和曹阿瞒倒履相迎许诸能勉强与之相提并论了。正是在周朝，中华民族的基本礼仪规范才得以确立，并一直沿用至今，并经孔夫子整理，成为中华民族的精神内核。二、春秋时期说春秋时代是中国历史上的一个黄金时代，更多的是从文化和思想的角度来说的，毕竟“诸子百家，坐而论道”“百家争辩”的景观自从春秋后，是再也看不到了，更有孔子这个万世圣师，让我们民族有了精神核心和道德规范。那个时代真的是中国帝国思想最为活跃的时代，那是中华民族思想上的黄金时代。三、汉武帝时代汉武帝时代也是中国帝国的强盛时代，虽然比起开元盛世是逊色了一些，可同样值得我们怀念，击败匈奴交通西域夜郎，天下混于一统，再加上名臣良将辈出，法纪肃然，能不是黄金时代乎？四、三国时代三国时代同样是一个精彩的时代，三国鼎立是这个时代的基调，一切故事都是围绕着这个基调而展开...