概论《般若波罗蜜多心经》为《般若经》的重点结集，其中“般若波罗蜜多”（梵文：Prajñāpāramitā）义为，由文字闻修而亲证般若智慧，超越生死轮回，到达不生不灭的解脱境界。心（梵文：Hṛdaya），原义为心脏，与意识心（巴利语：Citta）不同，在此是心要或心髓之意。日本学者福井文雅，考证“心”（梵文：Hṛdaya）有密咒、真言、陀罗尼的含意，因此可译为心陀罗尼、心咒。支谦译本称为《摩诃般若波罗蜜咒》。梵文本中，又称为《般若波罗蜜多心陀罗尼》，藏文本称《薄伽梵母说般若波罗蜜多心要》，皆不称为经（sūtra）。在大乘佛法中，般若波罗蜜多及其经典最为精要。所以《般若波罗蜜多心经》，用六离合释来解释，是持业释，“般若波罗蜜多”即是“心”。《心经》经文结构，乃世尊与舍利弗之对谈，其来源大部分出于《大般若经》第二会卷403观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三）。“般若波罗蜜多是大神咒……”一...

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。这一段说明世尊善巧的教学，前四句讲十二因缘，末一句讲四谛。十二因缘与四谛是佛教最根本的教义，说明生死轮回之事实真相。十二因缘总共有十二条，谓之十二支。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二条循环不息，形成三世轮回现象。前二条属过去世，无明是因，因无明而引起的一切作业是行。有过去之因缘才有今生之果报。从识到受，这五条是今生果报。十二因缘中所说的无明非大乘经中所说的根本无明，而是枝末无明。根本无明破了就成佛，枝末无明破了只能断见思烦恼，证小乘辟支佛果。无明是迷惑，有错误思想见解，才有错误的行为。行即造业，造业必受报，受报必来投胎，投胎即是十二因缘第三个识，识俗称灵魂。他来投胎，真正因缘是无明与行，父母属增上缘，投胎要找有缘的父母，子女与父母之因缘不出四类，报恩、报仇、讨债...

在甘肃敦煌藏经洞发现。此为卷第十四。此经卷书法尚存隶意，茂密淳朴，实在两晋风范。

在甘肃敦煌藏经洞发现。此为卷第十四。此经卷书法尚存隶意，茂密淳朴，实在两晋风范。

今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习般若波罗蜜多心经，殊为庆幸。古大德常说：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，般若经的份量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。有些人误会认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在阿弥陀经中可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别拣选智慧第一的舍利弗，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度，对净宗说非常恰当。历代翻译心经共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵，可见在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。