清代蟒袍蟒袍是文武官员最常用的礼服，因袍上绣有蟒文而得名。关于蟒、龙的区别，历来没有明确的答案。一般根据《野获编》“蟒衣为象龙之服，与至尊（即皇帝）所御（龙）袍相肖，但减一爪”及《大清会典》中“凡五爪龙缎立龙缎团补服......官民不得穿用。若颁赐五爪龙缎立龙缎，应挑去一爪穿用”的禁例，得出五爪为龙，四爪为蟒的结论。其实不尽然。因为人们在各个时期对蟒和龙的概念并不是固定的。龙不完全是五爪，蟒也不完全是四爪。到了清代，尽管在名称上将龙、蟒划分得十分清楚，但在图像的反映上往往是一致的。地位高的官吏照样可穿“五爪之蟒”，而一些贵戚的到特赏也可穿着“四爪之龙”。至于，何时为龙，何时为蟒。主要在当时的社会等级制度比较严格，龙被视为帝王的化身，除帝后及贵戚外，其他人不得“僭用”，所以同样是一件五爪龙纹袍服，用于皇帝的可称为龙袍，而用于普通官吏时，只能叫蟒袍。本图为戴暖帽、穿蟒袍的官吏。

清代命妇礼服清代凡后妃命妇，都以凤冠、霞帔作为礼服。霞帔是宋代以来妇女的命服，随品级的高低而不同。《格致镜原》引《名义考》中称：“今命妇衣外以织文一幅，前后如其衣长，中分而前两开之，在肩背之间，谓之霞帔。”明代霞帔就是这种形式。清代命妇礼服，承袭明朝制度，以凤冠、霞帔为之。清代霞帔演变为阔如背心，霞帔下施彩色旒苏，是诰命夫人专用的服饰。中间缀以补子，补子所绣样案图纹，一般都根据其丈夫或儿子的品级而定，唯独武官的母、妻不用兽纹而用鸟纹。云肩为妇女披在肩上的装饰物。五代时已有，为四合如意形。明代的妇女作为礼服上的装饰。清代妇女在婚礼服上也用。清末江南妇女梳低垂的发髻，恐怕衣服肩部被发髻油腻沾污，故多在肩部戴云肩。贵族妇女所用云肩，制作精美，有的剪裁为莲花形，或结线为缨珞形，周围垂有排须。此图为戴凤冠、穿云肩、霞帔的命妇。

背景根据《大越史记全书》记载，杨日礼是优伶杨姜的儿子。杨日礼的母亲怀孕之后，恭肃王陈元昱“悦其艳色而纳之，及生，以为己子”。于是杨日礼姓了陈，被恭肃王当作自己的儿子在宫中抚养。1369年，陈裕宗病危，没有儿子。裕宗指定日礼为嗣君。群臣极力反对，因为这使陈朝的皇统断绝，为外姓所据。这一荒唐的举动也为后世的史官所猛烈抨击。阴历五月廿五日（西历六月二十九日），也就是陈裕宗逝世后的二十天后，宪慈皇太后不顾群臣反对，坚持让杨日礼入宫即位。根据《大越史记全书》记载，宪慈皇太后认为恭肃王陈元昱是陈明宗的嫡长子，却没能继承皇位；陈日礼是陈元昱的儿子，所以继承皇位是理所当然的事。即位和被杀即位之后，日礼改元大定，尊恭肃王陈元昱为皇太伯，立恭定王陈暊的一个女儿陈氏为皇后。仅仅即位一年半，日礼即下令毒杀宪慈皇太后。杨日礼与其前任君主陈裕宗一样，同样是不理政事、成天享乐的昏庸君主。他甚至想要改回原姓杨。这使宗室、...

清代命妇礼服霞帔是宋代以来妇女的命服，随品级的高低而不同。《格致镜原》引《名义考》中称：“今命妇衣外以织文一幅，前后如其衣长，中分而前两开之，在肩背之间，谓之霞帔。”明代霞帔就是这种形式。清代命妇礼服，承袭明朝制度，以凤冠、霞帔为之。清代霞帔演变为阔如背心，霞帔下施彩色旒苏，是诰命夫人专用的服饰。中间缀以补子，补子所绣样案图纹，一般都根据其丈夫或儿子的品级而定，唯独武官的母、妻不用兽纹而用鸟纹。本图为霞帔展示图。

商周礼服《论语》有“子曰，禹，吾无间然矣，恶衣服而致美黼冕”就是说夏禹平时生活节俭，但在祭祀时，则穿华美的礼服——黼冕，以表示对神的崇敬。《商书》有“王曰：格尔众庶，悉听朕言。”的告诫，表示国王有至高的权力。殷墟甲骨文中有王、臣、牧、奴、夷、王令等文字，表示阶级等级制度已经形成。《商书·太甲》有“伊尹以冕服，奉嗣王归于亳”，表明奴隶主贵族穿了冕服举行祭礼。以上两例史料，说明夏、商两代已有冕服。所谓冕服，即由冕冠和礼服组成的整套服装。夏代称冕冠为“收”，周代名为“爵弁”，夏代的冕冠是泛着红光的黑色，形状前小后大；商代的冕冠世发白的黑色，形状前大后小；周代的冕冠是泛红的黑色，形状前小后大。国王在举行各种祭祀活动时，要根据典礼的轻重，分别穿六种不同格式的冕服，总称六冕。六冕的内容如下：①大裘冕（王祀昊天上帝的礼服）：为冕与中单、大裘、玄衣、纁裳配套。纁即黄赤色，玄即青黑色，玄与纁象征天与地的色彩...