［赵普像］赵普(921～992)，字则平，幽州蓟县(今北京大兴)人。后周时官职至归德军节度掌书记，是赵匡胤(太祖)的亲信幕僚，曾积极策划陈桥兵变，拥赵代周。赵普因拥戴太祖有功，乾德二年(964)便居宰相高位，从此为相10余年。赵普为相，刚毅果断，能以天下为己任，但性情深沉多虑，缺乏雄才大略。又因他常读《论语》来决断政事，故有“半论语治天下”的说法。他针对五代藩镇割据、君弱臣强的情况，建议宋太祖臣下兵权，署名名高资深的大将所掌握的禁军要职，为宋中央集权制度的加强立下汗马功劳。在统一诸国的战争中，赵普参与制定“先南后北”的方略。开宝六年(973)因专断、以权谋私被罢相降职，太平兴国六年(981)参与制造“金匮之盟”，说杜太后命赵光义(太宗)即位得以复相，参与秦王廷美。淳化三年(992)病死，谥忠献，追封真定王。

子曰舜其大孝也與德為聖人尊為天子，富有四海之內宗廟飨之，子孫保之故大德，必得其位必得其祿必得其名必得其壽。孔子至聖先師，萬世師表，如此讚頌虞舜，足證是名副其實的大孝聖人，其以孝治天下的成果得到了充分的證明。足以垂范千秋萬世。孝經開宗明義就說“有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨……”孝經是中華民族以孝治天下的大經大法，幾千年以來未有中斷。那麼好在什麼地方呢？就是禮儀之邦民風淳厚、獨強世界，各國以稱藩朝貢為榮。這樣的國際殊榮就是當今的美國也辦不到。歐洲沒有中國的地方大，自羅馬分裂之後，形成數十國，無法統一，其中一個重要的原因就是文化不能統一。各有一套辦法。中國則不然，有一個統一的道統文化——就是堯舜禹湯文武周公孔子，圣圣相傳的道統，誰不遵守誰就滅亡。秦皇廢之道燔萬家之言以愚黔首結果二世而亡。漢興尊崇道統、孝治天下代代昌盛。由此可見舜帝的圣德睿智、洞察萬古、是中華民族求統一、求強盛、求生存...

康熙是清朝入关后的第二位皇帝。一生功绩无数，除鳌拜，平三藩，收复台湾，平定漠北，亲征雅克萨，击败俄罗斯，稳定中国疆域，铸就了“康熙盛世”。康熙5岁时就入书房读书。每天清晨，天空还闪烁寒星，幼小的康熙就戴上特制的红绒绣顶冠，穿上小袍和小靴，从乾清门入宫。因年龄小，跨不过门槛，他需要太监抱进门内。他读书非常勤奋，一有不明白的地方，就要寻根问底。康熙8岁登基。他登基后，更是手不释卷。在康熙10岁的时候，有一次，一位大臣得到一只黄鹦鹉，将它放在黄金做的笼里进献给康熙。活蹦乱跳的鹦鹉讨人喜欢，还能不时地说出“皇上吉祥”之类的俏皮话，惹得众人哈哈大笑。康熙也颇为心动，很想将它收下，但他想起祖母孝庄皇后告诫他不要“玩物丧志”的话，脸色立即变得严肃起来，他将那位大臣训斥一顿后，又将鹦鹉退回去。康熙登基后，除祖母孝庄皇后辅佐外，还有索尼、遏必隆、苏克萨哈、鳌拜四位大臣辅政。其中，鳌拜不仅大权在握，还大肆扶持...

“治天下之财者莫如法”——宋代士大夫对法治文明的探寻作者：中国政法大学终身教授张晋藩由于宋初皇帝务实求实，作为治国之具的法律自然进入皇帝的视野，他们非常重视运用法律管理国家和社会。统治者提倡明习法律，不仅对参加科举的士人有所影响，即使对以论道著称的理学家，也同样有着现实的影响。主张读书读律的苏轼，在他应科举策论而撰成的《刑赏忠厚之至论》中，表达了年轻时代的苏轼对于如何用刑的一系列观点。如他认为刑法之所以产生，是对“罪戾”的惩罚，目的不仅在于惩恶，也在于劝善，以使吾民不要“入于其中（罪戾）”。所以，他主张“罪疑者从轻”，“舍有罪而从无罪者，是以耻劝之”，也就是使其产生知耻之心，而远离犯罪。苏轼在《策别一》中借古喻今，抨击了刑不上大夫及于今世的消极影响，强调大夫庶民违法犯罪皆当一体同科、罚当其罪。他提出用法当使人心服，否则遗患无穷，他说：“用法而不服其心，虽刀锯斧钺，犹将有所不避，而况于木索、...

据考为东晋义熙十年（414年）立。为六米多高的巨碑。此碑书法似隶似楷，有秦诏版遗意。方整纯厚，气静神凝，遒古朴茂，属笔势宽绰高美一宗。与东汉诸碑刻隶书相比，别具风格，故此碑名冠古今。