我国自古以来，就十分重视香药，汉初已派使者通过海陆丝绸之路远赴异国搜求香药，珍宝异物，外国来贡者亦有之。马王堆一号汉墓女尸辛追手握香囊，官椁内置大量茅香、良姜、桂、花椒、辛夷等香药，起着对尸体防腐的作用。《汉书》载：“武帝时月氏国贡返魂香。”唐无名氏《谱》云：“天汉三年(前98年)月氏国贡神香，后长安大疫，宫人得疾者烧之，病即差。”隋唐至宋，香药除用于医药外，主为宫廷、权贵、豪绅之奢侈品。《清明上河图》中的香药生意汴梁城繁华的十字街在《清明上河图》中，“赵太丞家”前方十字街头，有“刘家上色沉檀拣(揀)香铺”，门前立招高大明显，下方“铺”字被门前一手推独轮车所遮掩，大门上方大横匾额上有“刘家沉檀□□丸散□香铺”，推测是一个规模很大的香铺，可能大宗交易之外还有零售。刘家上色沉檀揀香铺/大门上方牌匾“刘家沉檀□□丸散□香铺”(牌匾中有几个字无法辨认)孙羊正店是一个大酒楼，四层高楼，门前挂着四个大...

内容《演员的自我修养》完整出版的有第一部和第二部。第一部被称为《体验创作过程中的自我修养》，以日记的体裁来阐述戏剧表演的理论，记叙了一个名叫Kostya的戏剧系大学一年级学生以及他的同班同学们在斯坦尼斯拉夫斯基式的表演教学方法下度过的一年时光。Kostya和他的同学们在一开始都没有或只有很少的表演经验。他们的导师托尔佐夫同时也是他们排演的戏剧的导演。开头的几章中，斯坦尼斯拉夫斯基借学生的感受和导师之口讲述了舞台艺术的基本原理和对舞台表演所持有的各种态度，也举出了戏剧实践中一些不良的现象。斯坦尼斯拉夫斯基借助反证的手法，批判了几种对舞台表演所持有的错误态度，包括凭借灵感表演和依照本色表演的想法。斯坦尼斯拉夫斯基指出，演员须要具备高度的业务技术。斯坦尼斯拉夫斯基同时也批判了纯粹的舞台匠艺——依靠程式化表面性的表演手法：刻板法的想法。斯坦尼斯拉夫斯基摒弃表现派的艺术手法，认为将形式凌驾在内容上的...

参见洗手、刷牙、洗脸、进食、排泄、睡觉、工作相关条目生活现实主义日常生活活动相关书籍西格蒙德·佛洛伊德（1901）,《ThePsychopathologyofEverydayLife》昂希·列斐伏尔（1947）,《CritiqueofEverydayLife》拉乌尔·范内格姆（英语：RaoulVaneigem）（1967）,《TheRevolutionofEverydayLife》米歇尔·德·塞杜（英语：MicheldeCerteau）（1974),《日常生活的实践（英语：ThePracticeofEverydayLife）》JohnShotter（英语：Shotter,John）（1993）,《Culturalpoliticsofeverydaylife:Socialconstructionism,rhetoricandknowingofthethirdkind.》约翰·巴奇（英语：Jo...

中国古代有一种特殊的诗歌种类叫做“宫怨诗”。这种宫怨诗大都不是后宫女子的，而是文人墨客们写的，是男人写的。文人墨客们写这种宫怨诗，除了想象后宫女子的凄惨生活外，还有一个重要的目的，就是他们在诗中把自己比拟成后宫女子。写后宫女子不被皇帝宠幸，实际上就是写自己得不到皇帝的恩宠，在仕途上无作为。也就是说，写“宫怨诗”，其实是借题发挥而已。不过，就算是借题发挥，好歹后宫女子的生活，因此在世人的面前。那么，在皇宫中的后宫女子，他们整天都在干些什么呢?我们来通过一些“宫怨诗”分析一下。后宫女子入宫以后，可能最大的人生理想，就是能得到皇帝的宠幸。宠幸之余，能够生个一男半女，人生的下半辈子，也因此有了依靠。“玉阶生白露，夜久侵罗袜。”每天晚上，都在盼望着皇帝能够到自己的门前来，所以久久地站在门口盼望。可是一天又一天，一年又一年，皇帝就从来没到自己的门前来过。门前的青苔疯长，上面的露水都把鞋袜浸透了，也都看...

宗教上文学上意象，写诗的时候常常会说：“这诗表达的意象很饱满”、“诗，最重要的是意象”。意象可以说是一种画面(想像里的，真实或虚构皆存在)，我们对自己的意象也就是脑海里，我们呈现的画面。举例来说，一个人上台自我介绍时，脑海里觉得自己表现得很差劲(实际上并没有)，这种意象则会影响到自己的自我概念；一个人学会弹吉他觉得自己弹起来很帅气(实际上也没有)，不过这种意象很可能会促进他的成长、信心。哲学上唯我论认为，自我是唯一可以被肯定的事物。笛卡儿曾提出一个哲学命题，我思故我在（拉丁语：Cogitoergosum）。当我在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。因为这个“怀疑”本身是一种思想活动。而这个正在思想著、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。仔细来说，可以以真假值来判断或验证这句话：如果我怀疑我的思想是假，但我“正在怀疑我的思想”这个思想便是真；如果我以为我真的在思考，我相信我...