兴起原因

魏晋南北朝政治黑暗，社会动荡，佛道两教盛行，求仙炼丹成为社会风尚，于是产生了很多谈神仙鬼怪、报应、隐士异人的小说；再加上秦汉旧有的传说，遂形成杂谈怪异的“志怪小说”。

鲁迅在其《中国小说史略》中认为是中国本就信巫，后来又经过秦汉神仙之说的流行和小乘佛教的传入而使此风大盛。但汉魏之后流行的“杂传”也有所影响。

魏晋士大夫崇尚清谈，喜欢品评人物，于是有人便把一些名人的言行轶事汇编成轶事小说，或称“志人小说”。

分类

志怪小说

志怪小说讲说鬼神怪异的迷信故事，如托名曹丕的《列异传》、干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、托名陶渊明的《搜神后记》、吴均《续齐谐记》、王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》等。也有炫耀地理博物的琐闻，如张华《博物志》、郭宪《汉武洞冥记》、托名东方朔的《神异经》、《十洲记》等等。

志人小说

志人小说或称“轶事小说”，在真人真事的基础上选取生活片断来表现人物，如刘义庆《世说新语》、裴启《语林》、郭澄之《郭子》、沈约《小说》、邯郸淳《笑林》、杨松玢《解颐》、侯白《启颜录》等。

“志人”一词是鲁迅在《中国小说的历史变迁》中首次提出，用以和“志怪”相对，并广为学界接受使用。此类小说在魏晋时主要是以记述历史上真实人物的逸事与琐言为主，故在某种程度上可以被当作史料所引用。

特色

六朝小说以鬼神志怪为主，仅以记述笔调，写鬼神或人间故事，多为零碎的短篇叙述，粗陈梗概，甚少作者本人的思想感情。

六朝笔记小说的影响

六朝小说开导笔记小说的先路。志怪小说，为后世神仙鬼怪类的笔记小说开辟了道路，如宋徐铉的《稽神录》、吴椒的《江淮异人传》、《京本通俗小说》中的“西山一窟鬼”、“志诚张总管”、明崔佑的《剪灯新话》、清纪昀的《阅微草堂笔记》、蒲松龄的《聊斋志异》。

志人小说则成为笔记小说的重要流派，如《世说新语》启导了唐王方庆的《续世说新书》、唐王谠的《唐语林》，明何良俊的《何氏语林》、冯梦龙的《古今谭概》、清王卓的《今世说》、梁维枢的《玉剑尊闻》等；《笑林》则启导了元托名苏轼的《艾子杂说》等。

六朝笔记小说也影响后世一般文学的创作。志怪小说的创作方法和表现技巧，足为后世同类文学创作的借镜。创作方法方面，能结合现实与想像；表现技巧方面，则能刻划人物性格、描摹细节，安排曲折结构。最明显的莫如唐代的传奇，如《古镜记》、《补江总白猿传》、《枕中记》、《南柯太守传》、《离魂记》、《柳毅传》等，都深受魏晋南北朝志怪小说的影响。

不论志怪或志人的小说，都为后世的文学作品提供了题材或情节。小说方面，例子有明《两窗欹枕集》的“董永遇仙传”、《古今小说》的“范巨卿鸡黍死生交”、《三国演义》内左慈和华佗等人的故事、清《聊斋志异》的“阿绣”和“劳山道士”、近人鲁迅《故事新编》的“铸剑”。

至於戏剧方面，如元关汉卿的《窦娥冤》、京戏《童女斩蛇》、《击鼓骂曹》、《除三害》、地方戏《天仙记》、《相思树》等。

六朝笔记小说为后世各类有关魏晋南北朝的研究，于社会状况、风俗民情、思想潮流、宗教信仰、传说轶闻、以及地理物产、语言文字等，提无参考资料，如唐人修《晋书》，多取材于《世说新语》；郦道元撰《水经注》、范晔编《后汉书》，曾采录《博物志》和《搜神记》的内容。

轶事小说内的文人故事，常被引用作为典故。笔记小说并创造优美的文学语言，如成语和警句，丰富中文的词汇。笔记小说以平凡细节刻划人物性格，从而显示作品主题的表现方法；以光明结局寄托坚强信念、不屈精神的手法，都影响后世。

参考文献

来源

Monika Motsch（莫宜佳）著，韦波 译：《中国中短篇叙事文学史》（上海：华东师范大学出版社，2008）。

李剑国：《唐前志怪小说史》（天津：南开大学出版社，1984）。

李剑国：《宋代志怪传奇叙录》（天津：南开大学出版社，1997）。

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