概论

须陀洹（巴利语：Sotapanna）是由巴利语：sota（意为河流），与巴利语：āpanna（进入者、胜者），合成，字面意义为进入河流者、于河流中的胜者。

释迦牟尼佛以河流来比喻八正道，遵行八正道即是入流。能够入流的要素（入流支）有四个：亲近善知识，听闻正法，如理思惟以及遵行正法（法、次法向）。

遵行以上四者，就能够成就向须陀洹。成就四不坏信，就可证须陀洹果。

果位

在说一切有部的《杂阿含经》中说, 要得到须陀洹果，要修行五根，断三结。但在上座部的巴利圣典中, 要得到须陀洹果, 须具有七种智：

没有五盖的污染，如实知，如实见，内心有觉悟真理的能力，得第一种智。

反复修习, 常修习(没有五盖的污染)，得到止息，寂灭，得第二种智。

没有外道有这样的见解，得第三种智。

依法的本质而行，无论犯了任何戒，都会立即向导师或智者同修忏悔，说出自己的过失，好让将来约束自己，不再毁犯，得第四种智。

即使要为同修做各种辛劳的工作，自己也不会忽略戒增上学，心增上学，慧增上学，得第五种智。

当如来讲授法和律时，会求取义理，思维作意，全心全意地聆听法义，得第六种智。

当如来讲授法和律时，会得到一份由法义所带来的乐受，会得到一份闻法的欢悦，得第七种智。

证初果的先决条件是：

亲近善士

听闻佛法

内正思惟

法次法向（依循正确的修道次第）

说一切有部的《法蕴足论》卷3：“预流果者，谓现法中，已于三结，永断遍知：谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中，未能进求一来果证，名预流果。”。断三结(即三缚结)，即身见(我见、萨迦耶见)、疑见、戒禁取见三种：

断我见：在见解上，不再认为五蕴有永恒不变的“我”、“真我”、“实我”、“灵魂”。

断疑见：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑。

断戒禁取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅槃的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。

因此成就四不坏信者，就证得须陀洹果。

得须陀洹果的圣者，有两个特点：

不堕法（avinipata-dhamma），又称不堕恶趣法，确立戒行，不犯导致投生恶趣的六种恶事，不会得恶果报，不会堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。

正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向三菩提、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，定力不退，因此再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。

须陀洹果与斯陀含果的成就，代表三无漏学中的戒行圆满，虽尚不能够永远脱离轮回，但已永远不会坠落至三恶道，在于人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脱，因此又称七有。

三结

在巴利圣典中, 初果的质素是:“那些断除了三结的比丘，能得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。”

大乘佛教

其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等。

参见

沙门四果

斯陀含

阿那含

阿罗汉

注释

^《杂阿含经》〈843经〉：“尔时，世尊告舍利弗：‘所谓流者，何等为流？’舍利弗白佛言：‘世尊所说流者，谓：八圣道。’ ”

^《杂阿含经》〈843经〉：“复问舍利弗：‘谓入流分，何等为入流分？’舍利弗白佛言：‘世尊！有四种入流分，何等为四？谓：亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向。’”

^《杂阿含经》〈843经〉：“佛告舍利弗：‘如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓：亲近善男子，听正法，内正思惟，法、次法向；入流者，成就四法，谓：于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就。’”

^《杂阿含经》〈644经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根，如实善观察者，于三结断知，谓：身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定，正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。’ ”

^中部.48.憍赏弥经

^《吉祥经》、《自说经》、杂阿含843经

^杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、分裂僧团及持邪见。《律藏》

^《三宝经》、增支部2.1

^《清净道论》〈序品〉：“戒是阐明为须陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿罗汉果的原因。因为证得须陀洹的人称为戒圆满者，斯陀含果亦然。”

^《杂阿含经》卷39〈1044经〉：“又复，于佛不坏净成就，于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净成就，自现前观察，能自记说：我地狱尽，畜生、饿鬼尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”

^中部蛇喻经

^净空法师-无量寿经

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