字源古希腊语：Ορθοδοξία（orthosdoxia），由希腊文单字orthos与doxa组成。orthos，意思为正确的、真实的、直接的。doxa，意思是意见，或信仰，这个字是由dokein衍生出来，意思是去思考。在中文里，正统意指正确的血统，在皇帝家族中，依血统出身与宗法制度，拥有合法继承权的世系。之后它被引申为正确的道统。

历史宗徒传承传统上叙利亚地区的基督信仰源自于宗徒伯多禄在安提阿的传教，伯多禄也被视为安提阿宗主教座的奠基者。根据宗徒大事录，安提阿也是‘最先称门徒为“基督徒”’的所在。传统上安提阿的第三任主教为依纳爵，为了纪念他的殉道，不少叙利亚正教会的宗主教会将依纳爵家在其自身的封号前头，并在1445年开始成为惯例，这个习俗也被叙利亚礼天主教沿用。安提阿宗主教早在第一次尼西亚大公会议中，安提阿主教的优越地位就已被提及。安提阿是仅次于罗马，以及亚历山大港的主教座。到了迦克墩大公会议时，五大宗主教区的体系更进一步的成形了。然而迦克墩大公会议的另一项决议也造成了日后安提阿宗主教传承分裂的结果。一性论的分离451年在迦克敦举行了第四次大公会议，会议中否定了基督一性论，并确立了二性论的正统神学地位。518年，安提阿宗主教塞维鲁因为否认了迦克墩信条而遭到罢免，并流亡到了埃及亚历山大港。在他离世后，一位支持一性论的叙

一、第1回三结义：（刘备）素有大志。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖……玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”刘备的大志是什么？他小时候就亲口说了，就是“为天子”。二、第34回依荆州：（刘）表曰：“吾闻贤弟在许昌，与曹操青梅煮酒，共论英雄；贤弟尽举当世名士，操皆不许，而独曰天下英雄，惟使君与操耳，以曹操之权力，犹不敢居吾弟之先，何虑功业不建乎？”玄德乘着酒兴，失口答曰：“备若有基本，天下碌碌之辈，诚不足虑也。”表闻言默然。玄德自知语失，托醉而起，归馆舍安歇。刘备的真性情，基本上只有在酒后才表露的。刘备在这里所说的“基本”，就是根据地吧。如果是忠心不二的汉臣，普天之下莫非王土，又怎么会想着建立自己的根据地？三、第54回甘露寺：玄德更衣出殿前，见庭下有一石块。玄德拔从者所佩之剑，仰天祝曰：“若刘备能勾回荆州，成王霸之业，一剑挥石为两段。如死于此地，剑剁...

《三国演义》将刘备尊为正统，给人的感觉就是刘备是代表正义的，是忠于汉室、欲匡扶汉室的；而其他诸侯包括曹操、孙权等是要夺取汉室天下，所以是汉贼。这种态度影响深远，我以前也是这种观点。但现在则不然：我认为演义中的刘备和曹操、孙权等其他诸侯一样，其志向都是夺取天下、自己当皇帝。以下是毛本《三国演义》中的情节：一、第1回三结义：（刘备）素有大志。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖……玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”刘备的大志是什么？他小时候就亲口说了，就是“为天子”。二、第34回依荆州：（刘）表曰：“吾闻贤弟在许昌，与曹操青梅煮酒，共论英雄；贤弟尽举当世名士，操皆不许，而独曰天下英雄，惟使君与操耳，以曹操之权力，犹不敢居吾弟之先，何虑功业不建乎？”玄德乘着酒兴，失口答曰：“备若有基本，天下碌碌之辈，诚不足虑也。”表闻言默然。玄德自知语失，托醉而起，归馆...

历来在对《三国演义》的讨论中，“正统观”问题总是研究者颇感兴趣的问题。讨论这一问题，不仅要涉及政治和历史范畴，而且也要涉及文学创作和文学批评范畴，对考察《三国演义》的思想倾向和艺术创作都有着重要的意义。中国的封建社会有二千余年的历史，朝代兴替更迭频繁，占统治地位的封建集团为了保护本集团的利益并排斥其他封建集团和派别的争夺，都力图使自己的统治地位合法化，便制造了种种借口和“理论”，把自己封建集团的政权说成是“天命”特权，依托于上帝天神的意志，使本集团的封建政权的“神圣”与“合法”得以维护。同时，封建统治阶级又确定宗法制度的嫡派子孙的继承权，递相传授封建王朝的统治权，不许他人篡夺，以之调整统治阶级内部矛盾，防止统治阶级内部其他成员对皇位的争夺，维护一朝一姓嫡派子孙的。因此，便产生了所谓“正统”之说。梁启超在《论正统》中说：“言正统者，以为天下不可一日无君也，于是乎有统。又以为天无二日民无二王也...