起源

史书中多记载高句丽为扶余别种。论语疏云：“东有九夷：一玄菟，二乐浪，三高骊，四满饰(有人认为这是满洲人的最早族称，但须知满洲一词作为族名是皇太极时代才开始的，并且以此名称涵盖了臣服于后金的女真人、蒙古人和汉人，在此之前通古斯民族中并未有民族的名称与此音相似，勿吉和靺鞨更可能是指今天生活在乌苏里江以东的南通古斯民族乌德海人的祖先，而夫余跟沃沮跟这个民族的联系从族名语音上来说有太多缺陷)，五凫臾（扶余），六索家，八倭人，九天鄙。”）。高句丽可能出自扶余族居住东北地区的某一支。扶余四出道中（东部）有马加部，是个以马为图腾的氏族，高句丽可能是马加人的后裔。汉武帝元封年间（前110年），曾在高句丽分布地区置高句丽县，隶玄菟郡。高句丽建国后，仍隶属汉玄菟郡管辖。

中国史学界更多认为高句丽以扶余等民族为中心建国，属于中国东北的古代民族国家。高句丽人其实是在高句丽县中发展的民族（主体是沸流国的高夷）融入貊人、濊人、一部分扶余人、朱蒙未出现在卒本前，沸流部是高句丽族头人（松让在见朱蒙时指自己累世为王），后松让与朱蒙斗，不胜，让位朱蒙，高句丽人在桂娄部之下建国。高句丽源出扶余是指朱蒙一族来自金蛙王。高句丽有五部：桂娄部（又称黄部、内部）是高句丽王族，沸流部（又称消奴部）是以前沸流国王松让领那一部，椽那部（又称绝奴部）来自扶余，桓那部（又称顺奴部）与贯奴部（又称灌奴部）是沸流部中分出的。卒本与沸流的土著才是高句丽人的主流，朱蒙只是带了一部分扶余人走了，《三国志·魏书·东夷传》 ：“汉武帝元封二年，伐朝鲜，杀满孙右渠，分其地为四郡，以沃沮城为玄菟郡。”《三国志》提到玄菟郡后来“徙郡句丽西北，今所谓玄菟故府是也，沃沮还属乐浪”，“昭帝始元五年，罢临屯、真番，以并乐浪、玄菟”，真番郡并入玄菟郡之后，玄菟郡才包括真番人,沃沮人和句丽人。玄菟郡所辖句丽见于史书记载远早于朱蒙所部南迁，句丽并不是指朱蒙所部，与后来的高句丽族也不是同一民族。《汉书·地理志》高句骊县注引应劭，认为高句丽县是“故句骊胡”，而高句丽由于在大武神王时代，高句丽为汉朝对扶余作战有功，在公元前37年（西汉建昭二年）被册封为高句丽王。故而高句丽国名晚于句骊胡和高句丽县出现。 　　

高句丽人与新罗人

韩国及北朝鲜史学界与中国形成鲜明对照，认为高句丽是朝鲜三国时代的一部分。朝鲜半岛现存最早的史籍《三国史记》就将高句丽，百济和新罗一起作为朝鲜半岛的历史记载。 据史籍记载，属于夫余语系的高句丽语与属于三韩语系的新罗语不能相通，朝鲜语就是在新罗语基础上发展而来。而三世纪后，高句丽，新罗都是用汉字作为官方文字。

中国古书文献的记载中，高句丽灭亡后，‘徙其人散处中国’。

高句丽被中原人称呼为与新罗人一样的东夷，但是美国克里斯托弗·I·贝克威思教授的专著《高句丽语：日语在亚洲大陆的姐妹语言》中认为新罗语与高句丽语差别极大。由于朝鲜半岛南部居民先于北方人民从大陆迁徙而来，高句丽语与三韩的语言在用字上也有所不同。 然而高句丽鼎盛的年代将东北亚当作一个世界，而且认为高句丽就是这个世界的中心。也用天下来指代自己的政权，而新罗王被高句丽人称为 “东夷寐锦”，认为“天下四方当知本国本邑之圣矣……”。

然而，《三国史记》中记载的高句丽地名大多为高句丽占领的原百济与濊的领地，之后更变为新罗的版图，故亦有看法认为重构的辞汇可能事实上属于百济语和濊语的范畴。此外，由于资料所限，重构辞汇中有相当部分仅有孤证或少数证据支持，故其精确度值得怀疑。有的研究者认为不甚可信，从而强调新罗、高句丽、百济三者语言间的亲缘关系（金东昭）。

高句丽复兴运动后的流向

《三国史记・ 高句丽纪十》记载 “总章二年夏四月，高宗移三万八千三百户于江淮及山南、京西诸州空旷之地。高句丽亡国后，大部分部落投靠关内武人集团（如幽州、营州）或后来的渤海国。渤海国灭亡后，部分渤海贵族和遗民投靠到高丽。渤海国故地的渤海遗民经过辽朝，被强制迁于辽西融入契丹，后融入汉等民族。传统观点认为粟末靺鞨联合其他靺鞨部落构成渤海国民族的主体。但是近代的研究表明“粟末靺鞨附高句丽者”才是渤海国的民族主体，而粟末靺鞨主体部分在隋代已迁往辽西，后迁入幽州，高句丽亡国后与高句丽的武人集团一起已经溶于中原社会，大祚荣出自仍然留守故地的粟末靺鞨，联合原伯咄、安车骨、拂涅、白山等四部靺鞨人建立渤海国，而粟末靺鞨与高句丽人所占比例皆不大。

高句丽遗民里又有一部分变为新罗人、靺鞨人，进入朝鲜半岛的高丽国或曷懒甸等女真部落。

一部分高句丽王族和百济王族被拉到唐朝境内，在洛阳北邙山一带发掘面世的高句丽王族泉男生、泉男产、泉献诚、高慈、高震、泉毖，以及百济王族扶余隆的墓志铭，清末民初著名金石学者罗振玉编成《唐代海东藩阀志存》一书。

中国社会科学院的杨保隆认为有三分之一到一半的高句丽曾被内迁至内地，并且成为中国内地一股重要的武人集团，在唐末五代历史中扮演了重要的角色。

高句丽王族高丽若光率领高句丽遗民1799人亡命到日本，在日本武藏国开拓高丽郡，并建立高丽神社。

高句丽人亡国后成为中国境内一个重要的少数民族，经过辽、金、元、明等朝代的历史变迁，高句丽人最终入中原，融入汉族。

关于高句丽人的争议

朝鲜由于传统朝鲜半岛历史，偏重于南方，故而把视角投向未被纳入传统历史主流的北部古国，大力讴歌高句丽传说中的高朱蒙等神话人物，并将高句丽的开国历史提前到公元前277年。 1993年12月朝鲜提出史学新体系，即古朝鲜（檀君朝鲜、卫满朝鲜）——高句丽——渤海——高丽——朝鲜。在新的史学体系中，箕子朝鲜被否定其存在，三国时代唯以高句丽为正统（其故土在北方，都平壤），新罗、百济降为割据，统一新罗因有背主体（事唐）失去其历史地位，渤海国虽不在半岛，但被认为是高句丽遗民所建国家，故可承续正统。

北京大学东北亚研究所所长、世界史研究所所长、原北大历史系副系主任，历史学家宋成有教授曾介绍，“韩国历史学家强调国史，认为韩国的历史有5000多年，可以追溯到古朝鲜的建国神话。”神话中，天神桓雄从天上下凡到太白山山顶的神坛树下，创立了一个神祇世界。而他与熊女所生的儿子檀君，则在人间创建了古朝鲜，成了朝鲜的始祖王。1910年日本入侵朝鲜半岛后，韩国一些历史学家流亡来到中国，为反抗侵略，唤起民族主义，这些历史学家从历史中汲取力量，强调韩国的独立性，后来演变为韩国史学界中的民族史学流派。 1948年大韩民国成立后，民族史学成为韩国讲坛史学的三大流派之一。而被称为在野史学的非学者民间人士，喜欢将神话故事、民间传说和评书演义与真实的历史混为一谈，在社会上也有较大的鼓动力量。

名人

高朱蒙（高句丽传说开国君主。）

渊盖苏文

杨万春（高句丽末期一名将在韩国民间传说中的名字〔中国及韩国史书中均失其名〕，安市城城主。）

乙支文德

姜以式

高仙芝（唐朝名将，高句丽人。）

另见

高句丽

渤海人

外部链接

参考

高句丽民族与国家的形成与演变 杨军

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