自明治维新以后，日本主要是移植英国和法国的哲学，井上开始大量介绍德国的哲学。他把德国的古典唯心主义哲学与中国的儒学、印度的佛教等相结合，企图建立自己的唯心主义哲学体系。他的基本哲学思想是"现象即实在"论。他认为，实在和现象是相即的，即互相包含、融合的，现象和实在是同一存在的两方面，现象本身即是实在，现象和实在是不能分的，把两者加以区分是人的主观推断;正如客观世界具有现象和实在两方面一样，主观世界也具有现象和实在两方面;人只能认识现象而不能认识实在;世界的真相存在于超越现象与实在之差别境界。按照井上的观点，人可以通过内在的直观，间接地、近似地获得实在观念。井上的哲学是唯心主义的，有的哲学史家认为，他的唯心主义不象西方一些唯心主义那样纯粹。在伦理思想上，井上提倡国家主义的国民道德论，宣传忠君爱国一致、忠孝一体。其具体体现在1891年的《敕语衍义序》中。他声称，君主比如心意，臣民比如四肢百骸，孝...

井上哲次郎(1855--1944)号巽轩，生于筑前国(今福冈县)太宰府。是日本近代唯心主义哲学的先驱者，日本学院哲学的奠基人。幼年时随中村德山学习汉学，后入长崎广运馆，被选去东京游学，1875年就读于东京开成学校，1880年毕业于东京大学(东京帝国大学的前身)哲学科。1881年与杉浦重刚等人创办《东洋学艺杂志》，1882年任东京大学副教授，讲授哲学。当时与外山正一、矢田部良吉创刊《新体诗抄》，他译出朗费罗的《生命的赞歌》，登在诗抄上，他是新体诗运动的先驱，并致力于当时西洋哲学名词的翻译工作。著有《哲学字汇》一书。亚里士多德著名的哲学巨著metaphysics的中文译名“形而上学”就是由井上哲次郎根据《易经·系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”译出，虽然严复抗拒这种翻译，自创“玄学”，可是并没有被大众接受，于是中文就翻译成形而上学了。他反对基督教，提倡日本主义，属于杂志《日本人》派...

日本明治、大正、昭和时期的哲学家。少年时代就学于汉学塾，后精通汉学。1875年入东京开成学校学习。1877年入东京大学文学部哲学系，1880年毕业后主办《东洋学艺杂志》。1882年任东京大学副教授，讲授哲学。1884-1890年留学德国，研究德国观念论哲学，并介绍到日本。试图用西洋哲学的方法论解释以儒学为中心的东洋哲学。1890年回国后任东京帝国大学文学科教授，1891年获文学博士学位。同年撰写注释《教育敕语》的《敕语衍义》，在思想界、教育界有较大影响。1893年在《教育时论》杂志上连续发表长篇论文《教育和宗教的冲突》，抨击基督教违背日本的国体和固有的伦理道德。后致力于论述天皇制国家的国民道德问题。著有《伦理新说》、《日本阳明学派之哲学》、《日本古学派之哲学》、《日本朱子学派之哲学》等，并编纂日本第一部哲学辞典《哲学词汇》。《勅语衍义》(1891)、《教育和宗教的冲突》(1893)、《现象...

历代井上家督分家（服部家）初代服部因淑为井上春达因硕弟子，对井上家影响力极大，甚至名望、棋力都超过井上家。如幻庵因硕实际上也是服部因淑的弟子过继。井上家历史注释^因井上历届家督上任后常承先祖的号，所以这里列出其在迹目时期所用的名以做区分，若无改号则合并格子。^这边都以出生时的名字为主^在《日本围棋大系（日语：日本囲碁大系）》一书中，中村道硕并非第一世井上家督，称之为高祖、元祖，玄觉因硕才被列为一世，主要是因为道硕并没改姓井上的缘故。但是到了幻庵因硕时，幻庵将井上家家谱中的玄觉因硕改为二世，道硕列为一世。现在多采幻庵之说。^名人即九段^记载中只记载了名，并无交代姓^上手即是七段^碁所可以独发免状(段位证书，无碁所时高段免状由四大家家督共同决定，低段则各家督可独发)，与各种特权，类似棋界管理者，在幕府垮台后就没有碁所，而名人通常就是碁所^准名人即是八段^第六世井上因硕，因当时琉球国手田头亲云上...

早年生活井上毅出生于肥后国（即现在的熊本县）的一个武士家庭，父亲为饭田家。在他22岁那年，即1866年，他被长冈市的一个大名井上茂三郎领养并改姓。因为井上毅是一个颇有才智的青年，所以他进入了肥后国最有名的地方学习儒家思想，更成为了驻校寄宿生。明治维新后，井上毅到日本法务省工作，并被派到德国和法国留学。回国后，他成了大久保利通的门徒，并伴随他到北京和清朝在牡丹社事件方面谈判。在大久保利通遇刺后，他跟从伊藤博文和岩仓具视工作，并成了元老院的一员。官僚生活在1875年，井上毅利用他在欧洲的所见所闻和外语能力，以及岩仓具视的支持，从普鲁士和比利时两国的宪法中抽取精华，并翻译成《帝国宪法》这巨作。岩仓具视更鼓励他帮忙起草新日本宪法。他又参与皇室典范及教育敕语的制定工作。在1877年至1888年间，他进入了内阁，地位不断攀升。井上毅于1890年成了枢密院的一分子，并在1893年至1895年期间任职文部...