历史神义论这一术语由德国哲学家戈特弗里德·莱布尼茨于1710年在他的《神义论：关于上帝美善、人类自由和罪恶起源的论文》（英语：Theodicy:EssaysontheGoodnessofGod,theFreedomofManandtheOriginofEvil，法语：EssaisdeThéodicéesurlabontédeDieu,lalibertédel"hommeetl"originedumal）一书中首次被提出。这部作品的写作目的是为了显示世界上的罪恶并未与上帝的美善冲突，并且，尽管“存在”一些罪恶的事情，这个世界仍然是“所有可能世界中最好的一个”（Bestofallpossibleworlds）。莱布尼茨写作《神义论》是作为对皮埃尔·贝尔（PierreBayle）不久之前所作《历史批判辞典》（DictionnaireHistoriqueetCritique）一书的批判。贝尔是当时...

多神论的神多神论的神一般会有地位的高低之分，每个神有其特殊的技能、需求及欲望。其人格特质上很类似人类，也有喜怒哀乐，但有比人强大的能力、权力或知识。多神论的信仰和民间信仰中的泛灵论有关。多神教历史历史上一些著名的多神教的神包括苏美尔人的神、埃及的神、古希腊宗教和古罗马宗教的万神殿。大部分古代信仰认为神影响人的生活，但古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为众神有自己的生活，不会因凡人的事务而影响自己，但人在睡眠中能感知心灵。伊壁鸠鲁认为众神和人一样，其实都是物质，且在世间空白的位置中居住。古希腊的宗教可以被视为多神教，但具有强的一神论成分。新石器时代塞雷尔宗教（英语：Sererreligion）青铜器时代至古典时代古代近东宗教（英语：ReligionsoftheancientNearEast）古吠陀宗教（英语：HistoricalVedicreligion）古希腊宗教古罗马宗教凯尔特人多神教（英语：Cel...

东正教神学圣像画《神圣的天梯》，西乃山圣凯瑟琳修道院亚他那修写道“基督成为人，为教我们得成圣”。他的话是此教义的最好说明。原本似乎荒唐的事—堕落的，有罪的人可以成为圣洁，如同圣洁的神—通过耶稣基督，神的化身，已变为可能。参考文献来源Anstall,Kharalambos."JuridicalJustificationTheologyandaStatementoftheOrthodoxTeaching,"StrickenbyGod?NonviolentIdentificationandtheVictoryofChrist".GrandRapids,MI:Eerdmans.2007.Lossky,Vladimir.TheMysticalTheologyoftheEasternChurch.St.Vladimir"sSeminaryPress.1997.ISBN978-0-913836-31-6...

参见无神论泛自然神论

古代人实行厚葬制，所以盗墓之风也极其猖獗。一些大型墓葬一般都会采取一些反盗墓的措施。今天，小编就和大家介绍一种反盗墓的神器，一起来看看那吧。中国盗墓史上，尤其百姓口耳相传中，反盗墓的神器有很多，但限于史料记载乃至考古出土的匮乏，令很多所谓神器只能是个传说而已。但是，下面要说的这一件反盗墓神器，确实在古籍中有明确记载。在某历史名人的墓中，出现过，但凡是盗墓贼想要拿走它，也就是这个神器被碰，必然发出龙吟虎啸的声音，可见应暗藏玄机，堪称一绝。这个反盗墓神器就是悬剑。▲古代剑悬剑常被古人写进诗句中。唐朝诗人张说在和魏仆射还乡一诗中，写道过，故老空悬剑，邻交日散金。造就所谓开元盛世的玄宗李隆基也在过王浚墓一诗中，则写道过，叹嗟悬剑陇，谁识梦刀祥。至于宋词中，黄庭坚在李浸州挽词中也间接写道过，虽云挂剑来坟上，亦恐藏书在壁中。这里的挂剑就是悬剑的别称。对于悬剑的解释，在我梳理看来，应主要有两种含义。悬剑...