原文在一篇成于1952年但从未发表的文章《神存在吗？》里，罗素写到：1958年，罗素阐述这个比喻作为自己支持无神论的一个原因：分析当前不能证明宇宙中不存在这样的茶壶，但这不是相信它存在的原因英国化学家彼得·阿特金斯提出，罗素的茶壶的论点是，任何人都没有反证断言的责任，而根据奥卡姆剃刀，包含较少断言的简单理论（例如一个没有超自然存在的宇宙）应是讨论的基础，而不是较复杂的理论。他亦指出，这种说法不会受宗教欢迎，因为与科学证据不同，宗教证据被认为是通过个人经历的启示，不能传达或受客观验证。理查德·道金斯在他的著作《魔鬼的牧师（英语：ADevil"sChaplain）》（2003年）和《上帝错觉》（2006年）中用茶壶的比喻反对被他称为“不可知的调解”的知识绥靖政策，一个只容许哲学领域讨论宗教事务的论点。根据“不可知的调解”，由于科学没有办法证明一个神存在或不存在，因此它只是个人品味的问题，相信和...

历史在工作中，纽维尔需要一个的造型来源于生活的简单的数学模型来作为参考物体。恰逢他和妻子桑德拉·纽维尔正坐着喝茶，妻子遂建议他以自家的茶具为原型进行建模。他便取来绘图纸和铅笔，凭借目测绘制了一张茶壶的草图。回到实验室后，他在一台有存储显像管的泰克（Tektronix）牌单色示波器上徒手修改了茶壶造型的贝兹曲线控制点。这个茶壶的形态包含有许多在当时计算机图形实验领域看起来非常理想的多边形形态：—表面圆滑、有较多鞍点、把手部位的洞使表面亏格大于0、能在自身表面形成投影、而且在没有复杂表面材质时看起来非常合理。早期版本的犹他茶壶模型因为并未考虑到从下往上观看的角度，因此在茶壶底部是没有面的；之后版本的数据设置修正了这一问题。真实版本的茶壶很明显看得出来要比计算机三维模型的茶壶高，这是因为纽维尔使用的画面帧缓存器（Framebuffer）是长方形像素的。为了在不改变画面长宽比例的情况下纠正茶壶的高...

茶壶套装和茶杯套装在设计上是遥相呼应的。可爱的仿生仙人掌壶体和一个蜡烛加热座，使你轻易地就可以享受加热保温的乐趣。

从前有一个骄傲的茶壶，它对它的瓷感到骄傲，对它的长嘴感到骄傲，对它的那个大把手也感到骄傲。它的前面和后边都有点什么东西！前面是一个壶嘴，后面是一个把手，它老是谈着这些东西。可是它不谈它的盖子。原来盖子早就打碎了，是后来钉好的；所以它算是有一个缺点，而人们是不喜欢谈自己的缺点的当然别的人会谈的。杯子、奶油罐和糖钵这整套吃茶的用具都把茶壶盖的弱点记得清清楚楚。谈它的时候比谈那个完好的把手和漂亮的壶嘴的时候多。茶壶知道这一点。“我知道它们！”它自己在心里说，“我也知道我的缺点，而且我也承认。这足以表现我的谦虚，我的朴素。我们大家都有缺点；但是我们也有优点。杯子有一个把手，糖钵有一个盖子。我两样都有，而且还有他们所没有的一件东西。我有一个壶嘴；这使我成为茶桌上的皇后。糖钵和奶油罐受到任命，成为甜味的仆人，而我就是任命者大家的主宰。我把幸福分散给那些干渴的人群。在我的身体里面，中国的茶叶在那毫无味道...

在中国文明史上，自水壶到酒壶，然后自酒壶发展到茶壶，是很有趣的生活器物演变的写照。在今天所见的，自上古到中古的壶，大多是酒壶，因为那些时代，古人的生活与酒是分不开的。今天看来，在造型上酒壶与茶壶几乎是相同的。在各种生活器物中，若以陶器为例，壶的造型最为生动可观，所以也最引人注意。我注意到现代的陶艺家喜欢在壶上动脑筋，创造出各式各样的形状来。壶之妙就在它有一个壶身，一个壶盖，一个壶嘴，一个把手，共同组成一件器物。形状、大小、饰物的变化非常丰富，时代的特征也很容易辨别。可是其基本形状自南北朝以来到近代都没有改变。今天的人很难辨认酒壶与茶壶之分别，实在是因为两者极为相似的缘故。其实宋朝以前是没有茶壶的。中国人喝茶自南北朝开始，原先是把茶当药吃，逐渐演变为清脾、提神的饮料，到唐朝与佛教的思想相结合，才有陆羽的《茶经》出现，多方讲究起来，当成生活修养的仪式，但是这个传统到宋代都没有平民化、普及化。大...