作者

作者诃梨跋摩，刘宋时又译作〝师子铠〞，从说一切有部的究摩罗陀出家，后至华氏城与大众部僧共住，“研心方等”，在论中明白说到了提婆的‘四百观论’，说明他在此时也研读了大乘经论。他继承经部鸠摩罗罗陀的思想，但罗陀是标准的譬喻者，而诃黎跋摩已大小兼学，着重于义理的立破，思想自由，表现出独到的立场 。

思想

小乘有部一般主张我空法有，承认无我，从法体恒有的意义上看，心法、法体类似有我的存在。《成实论》则主张我、法二空，从一切空的观点上看，类似大乘，然而将空说成虚无的一点上，又与大乘有异。

《成实论》的空，是从真谛上说的，俗谛上则诸法是有，因而有二谛说。在俗谛上分类，诸法有五位八十四法，根据析空观分析可达到原子程度，分析心到达一刹那。如此证于空义，就进入涅槃。大乘的空观是即空观，与析空观不同。

《成实论》是属于那个部派，自古即有种种的异说。 隋唐以前，《成实论》被视为大乘论，但隋唐以后判定为小乘论。

译注

姚秦弘始14年(公元412年)，鸠摩罗什翻译完成《成实论》，在翻译的同时，边对他的门人，作诠释讲解，再由他的门人僧叡宣讲给其他的门人学习。由昙影整理《成实论》，分列诸品，归编成五个部分，称为《成实五聚》共二百零二品。在印度，此论未见流传。梵文原本早已佚失，现存梵本是从汉译本还译的。

南北朝光宅寺法云撰《成实论义疏》，庄严寺僧旻著《成实论义疏》10卷，开善寺智藏撰《成实论义疏》14卷及《成实论大义记》，合称成实论三疏。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。