据明朝崇祯十七年（1644）端月（正月）贵峰王氏七世孙浙江按察司副使、前江西道监察御史王龙震写的《贵峰王氏族谱序》载：“第自洪武初有曰王保，身长八尺，力能扛鼎，遴为殿前随驾军，载诸军籍。世居南安县二十六都贵芳乡，则传已久，当不在我军祖始也。我军祖有子二，其名字不可详，但闻之先人曰，长房初甚富而强，余祖居次贫且弱，其所传衍至今，接次房之流裔也。故今所谓谱者，惟是据其所考者而奉之为祖为宗，…我一世祖一斋公生子三：长恒心斋公，即我二世祖也…”。其世系为：秉祯—管友（始迁岩头）—某—某—某—某—某—王保（军祖）—1、一斋—2、恒心斋—3、敬恕斋—4、屏山—5、镇峰—6、我塘—7、龙震。被崇祯元年(1628年)刘若宰榜进士王龙震尊奉之为贵峰王氏一世祖的王应寿，字孟奇，号一斋公。乃审知公第二十世裔，系王管友八世孙，王保次子，约生于明洪武二十八年，即公元1395年（注：如军祖王保在洪武初时二十来岁从军，...

明朝永乐年间，黄庄大洼深处有一个解家湾子村。村上有一个庄稼财主，叫解共起，他为人十分吝啬，常常昧着良心压榨长工，所以人们都不叫他解共起，叫他“铁公鸡”。铁公鸡家有庄田几百亩，宅院四层，骡马成群，长工、短活长年不断，富得流油，是大洼最有钱的财主。贫苦人为了生计，明知到他家打长工、做短活有圈套，也得硬着头皮去。这一年春耕前，铁公鸡放出话说：“我解共起今年要雇全年的活，只要听话，勤恳干活，年底算账加工钱二成。”听了这个消息，本村王贵等几个人便来到解家门前求活。铁公鸡走出门，看了看来的这几位，都是本乡本土的庄稼汉，寒暄了几句后板起面孔说：“谁要偷奸耍滑，工钱可就两说着。”这几个人只想卖苦力养家糊口，根本没有其他的想法，就这样，王贵他们成了解家的短工，整天面朝黄土背朝天，辛辛苦苦地耕作。铁公鸡看到苗青禾壮、膘肥马壮，心里很是高兴。转眼间这份短活接近尾声，丰收在望，农活渐少。“不能让这些穷光蛋吃闲饭！...

汉魏之际是中国历史上重要的文化转型期。东汉末年[注:中平六年(公元189年)四月，汉灵帝刘宏在嘉德宫驾崩。少帝刘辩继位。由于刘辩年幼不晓事，暂时由何太后临朝主政，皇权更加衰微。]，两汉经学已经变得烦琐；而当时的士大夫[注:士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]阶层也由于政治上的压力，也不能畅所欲言，使之在魏正始年间，谈玄说远回避现实的玄学思潮自然渐渐兴起。玄学的中心问题是有与无的问题，魏晋玄学的演变，从某种意义上可说是有、无含义及其二者间关系的演变。虽然玄学各派对名教与自然的理解不尽相同，但基本的倾向都是把“名教”指向社会伦理原则，如社会等级名分、道德规范、礼法教化等，也就是“有”；而把“自然”指向了与名教相对的天地万物的本真状态和人类的自然本性，也就是“无...

?太康三年（282年）的一天，京师洛阳各大小卖纸张的商店突然人头攒动，人们争相购买书写用纸，造成供不应求，店主抬高价格后依然一纸难求，一些不明白原因的很好奇，有人告诉他们，是因为有一篇叫做《三都赋》的文章写的太美了，人们抢着买纸是要抄写下来留存以备慢慢欣赏。《三都赋》包括《吴都赋》、《魏都赋》和《蜀都赋》，作者是左思。左思（约250～305），字太冲，是临淄（今山东淄博市）人，它的祖先齐国的公族（朝廷大臣，掌君王贵族内部事务）有左右公子，于是就用左为姓氏。他家世代研习儒学，他父亲左雍，刚开始只是个小官，因为有才能提拔为殿中侍御史（监察官）。左思年少的时候学习钟繇、胡昭（两个人都是三国时期书法家）的书法和鼓琴，都半途而废，没有学好。左雍对朋友说：“左思的悟性，不如同龄时的我。”左思听到后很受刺激和鞭策，于是发奋读书，功夫不负有心人，此后他不但学有所成，而且还兼通阴阳五行之术。左思长相非常一般...

贵霜王朝梵名Kusāna，为兴盛于一世纪末至三世纪中叶之西北印度统一王朝。约在西元120年，中亚的大月氏人征服印度北部，即为贵霜王朝，自320年到500年为笈多(gupta)王朝，是梵语再生的时代，成为学术艺术及医学中心，同一时期南印度也发展出另一文明，南印度人遨游海上，建立不少殖民地。先来认识月氏族（Kusana），西元前三世纪至西元五世纪顷，活动于中国西北地方、西域、中印之间、印度西北、恒河流域、五河流域等地之种族名。又作月支、月氐。其族属，有藏族、蒙古族、族、印度西提亚（Indo-Scythians）、氐、羌等数说，习俗与匈奴相同。据史记、汉书等载，月氏原居中国西北地方敦煌、祁连山之间，汉初避北匈奴而西移，后夺塞族（Saka）、乌孙(Wusun)之地，降服大夏（Bactria），据有妫水（今阿姆河）以北，称大月氏。其留止敦煌之余众保有南山（即祁连山），称小月氏，又称湟中月氏（湟中即今...