后杜久远盛名的建筑当属西厅书院，而同样久远且现存的建筑是善庆堂。宋开禧丙寅春三月(1206年)，时任工部侍郎黄岩王居安撰有《西厅书院记》一文，记录了后杜二祖应子和官至观察使后退居于家，在家西的空地上建有为堂六楹的厅堂，名西厅书院。元代文学家柳贯，明朝程文德亲到后杜题有《西厅书院》诗，可见西厅书院其名之盛，程榜眼嘉靖甲辰仲冬廿六日访后杜，说明1544年还存在西厅书院。程榜眼诗中的“晦庵千载光”之句，佐证朱熹、吕祖谦曾到此并留诗。开禧丁卯秋，王居安《善庆堂记》文中记录了子和与子、孙以曾孙孟敬（大六）的名义“卜筑高爽构堂一所．．．孔宜深阔中式落成而以善庆颜之徵”。取易经积善之家必有余庆之意。“善庆堂”只是现今建筑的前厅部分，后二进系后辈扩建，建筑面积达七百余平米，于是成了大常祠堂，因祠堂是供奉和祭祀场所，又称应氏宗祠。祠堂中的天井呈品字形，以示祖辈居官有品。宗祠的上进建有神龛供奉祖宗牌位，上进正...

后杜久远盛名的建筑当属西厅书院，而同样久远且现存的建筑是善庆堂。宋开禧丙寅春三月(1206年)，时任工部侍郎黄岩王居安撰有《西厅书院记》一文，记录了后杜二祖应子和官至观察使后退居于家，在家西的空地上建有为堂六楹的厅堂，名西厅书院。元代文学家柳贯，明朝程文德亲到后杜题有《西厅书院》诗，可见西厅书院其名之盛，程榜眼嘉靖甲辰仲冬廿六日访后杜，说明1544年还存在西厅书院。程榜眼诗中的“晦庵千载光”之句，佐证朱熹、吕祖谦曾到此并留诗。开禧丁卯秋，王居安《善庆堂记》文中记录了子和与子、孙以曾孙孟敬（大六）的名义“卜筑高爽构堂一所．．．孔宜深阔中式落成而以善庆颜之徵”。取易经积善之家必有余庆之意。“善庆堂”只是现今建筑的前厅部分，后二进系后辈扩建，建筑面积达七百余平米，于是成了大常祠堂，因祠堂是供奉和祭祀场所，又称应氏宗祠。祠堂中的天井呈品字形，以示祖辈居官有品。宗祠的上进建有神龛供奉祖宗牌位，上进正...

善庆堂:是台湾竹北六家（六支）林家共建的基业。位于竹北市六家聚落，取意于祖先林放之问礼于孔子，子曰U“大哉！斯问”，遂号之。创堂之初作用有二，其一，用之接待宾客，其二，作为父子兄弟之办公议事场所。大正九年(1920)时改称为六家。此地在汉人未入垦前称为“雾仑毛毛荒埔”。乾隆二年(1737)泉州晋江周家来到此地开垦，乾隆十四年(1749)竹堑社平埔族亦移此荒埔，并建立东兴社。到了乾隆十七年(1752)又有饶平人林钦堂、林孙彰、率林居震、林先坤从鹿港移垦六张牦，筑六张牦圳，大肆垦殖。后返乡邀林孙服、林孙坛入垦，创建善庆堂，而建立竹北六家林家的基业。

堂号：善庆堂家训:--祖宗虽远祭纪以时必须为其时物以致如在之诚此追远报本之道也--家庭之间儿子有亲夫妇有别长幼有序此人伦之大经而不可以或废也故慈孝友恭倡随之义皆为人道之所宜尽贤愚不一各当自勉--自古立教之道k者归农秀者归学所以严游荡之戒也则凡为士为农俱以守分为要务切勿博奕饮酒自坏人品--冠婚丧祭古礼也而称家有无又不易之道也近来好胜之子专事繁文甚至越理犯分贻讥大雅良足伤已故冠婚之礼与丧祭之仪毋奢戚毋易准此可免失礼之V矣--治家之法黎明即起洒扫庭除要内外整洁既昏便息关锁门户必亲自检点此文公之家训所宜持循而不宜者也--秤尺斗斛为家用之常物出入务持公平若有大小轻重非为子孙久远荣之计--子孙当以谦和处世使我容人毋使人容我君子之三自反良有以也可不慎哉--处父母妻三党中或有贫穷不能婚Z者及衣食不周者必当量力助资切不可视若路人听其失所--修身立命功夫无穷而戒淫尤要少不更事一溺淫邪不惟家产荡废无以资生抑且有...

(1790-1869)清学政，岳麓书院山长。清清泉县(今衡南县)人。字伊辅,号自庵、养斋。生于乾隆五十五年（1790）。幼年丧父,随母长期居住京城外家,遂寄籍宛平。道光二年（1822）应顺天乡试,中举人。翌年成进士,选翰林院庶吉士,散馆授编修。先后任国子监司业、詹事府右中允、左中允、右庶子、翰林院侍讲学士等职,担任国史馆总纂、庶常馆提调、文渊阁校理,奏办院事、日讲起后注等事。道光八年(1828)出任贵州乡试正考官,十一年任广东乡试正考官,十五年任会试同考官及顺天乡试同考官。十六年出任广西学政。后以母老辞官返湘,居家长沙。二十六年起,受聘为岳麓书院山长。咸丰二年(1852)秋,太平军围攻长沙。丁善庆主张坚守,并遗书与其弟,誓与省城共存亡,又命其子丁驯日夜巡查城防。太平军北上后,他督工修造战船,接济水师,又成立恭武社,使学生参加操练和学习火器。丁善庆任岳麓书院山长凡22年。在任期间,主持修复书...