古代乐人介绍——典乐夔

自从春秋、战国之际出现了儒家，接着就有了借家的经典；战国时期又出现了“百家争鸣”的局面。接着又有了各家的文献。在这些经典和文献里，却往往写着各样事物的创始人，如象缝人氏钻木取火，有巢氏构木为果，伏羲画八卦，神农尝百草，仓颉造字，神农或伏羲造琴瑟之类。尤其是儒家，开口闭口称颂唐尧虞舜，把许多事物的发明权都归之于他们集团中的人物。这其中也就出现了第一个“典乐，的人“夔”。所谓“典乐”大约相当于现在“主管音乐”的意思吧，但那时还没有出现国家、政权，因此还不是“乐官”，也不好说是“音乐家，因为什么家什么家之类毕竟是现代的说法，我国古代的濡家、法家之类，和现在的什么家不是一个意思，是名同实异的。为了存真，为了避免牵强阶会，典乐就只叫“典乐”吧。

却说典乐人“夔代据说是舜——在原始社会里当属部落集团的领袖——的助手。舜其实是传说中的人，所以夔也是传说中的人。可是他们都于儒家经典《书经》。《书经》一称《尚书），简称《书》，是濡家六经之一。六经在旧社会是碰不得的“权威”。

夔

下面是《书经》里的话：帝日：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，。声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”。夔日：“于，予击石拊石，百兽率舞。”——《舜典》

《舜典》

夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”——《益稷》

这两段话，似乎是把夔的话割裂到两边了。现在仍照原来的样子做些介绍。前一段，主体是说舜叫夔主管乐舞的事，任务是用乐舞教育年轻人。还提出了原则性的要求，要求通过乐舞的教育，使青年人正直而温和，宽弘而庄重，刚强而不残暴，简朴而不傲慢。同时说到音乐（歌曲）的组成和功能：用歌词表达思想感情，用歌曲咏唱歌词，曲调依据咏唱约需要，音律用以丰富曲调，各种乐音都要谐和，不要互相抵触、冲突以至于违背音乐发展的原理，这样就简直可以调和神与人之问的关系了。把音乐的功能抬得这样高，反映了儒家的观点。

后一段话，虽然两次都说“夔曰”，却夹杂着更多儒家的道德规范，如“虞宾在位，群后德让”这类的说法。丢开这些，则这里提到的许多乐器，颇值得注意。这里提到的乐器有：鸣球（历来的注家说是玉磬名，其实当就是“击石拊石”的石）、搏拊（一称拊搏”，一种发声低沉的击乐器，后来用于雅乐）、琴、瑟、鼗、鼓、柷、敔、笙、镛、箫之类。相传《书经》为孔子所编定，孔子生活于春秋末叶，那么这些乐器至少在春秋之世或早到西周应该就已经存在了。是不是真像记述所说，在舜和夔所实际意味着的原始社会里就都有了这些乐器了呢？

这却只能存疑，要等考古发掘的出土文物来证实。所谓“百兽率舞”、“鸟兽跄跄”，则是在敲击起石片石块，或者还有其他乐器的伴奏中，人们酣歌狂舞，犹如各种乌兽的飞舞跳跃；也可能是人们扮成“百兽”“鸟兽”，摸拟它们的动作，以欢庆狩猎的收获，并从中练习狩猎约技能。所渭“凤凰来仪”，应该也是同类约活动，也可能是用近似鸟鸣的箫声引来禽鸟，以便猎取。至于“庶尹允谐”说一句大白话，就是“皆大欢喜”。

这后一段话里，有那么多乐器，有多姿多态的乐舞，还提到了《韶》乐，需要有人来主管这伴事，“领导”这件事，就是很自然的了。总是要有这样一个人的，在《书经》里就称这个人为“夔”，“夔”就成了相传最早典乐的人。而从记述看来，夔对于“乐”懂得很多，他典乐，是称职的。

可是，同样是这个“夔”，在记述远古传说的《山海经》里，都是一个怪兽：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里以威天下。——《大荒东经》

看来似乎是鼓的神或者是鼓之精。在这一点上，倒也并非同音乐毫无关系。但一个是为舜典乐的人，一个是如牛一足的兽，虽同名为夔，却实在不是一回事。

《山海经》记载的夔

可是，正因为有这样同名异实的两个传说，害得后来的人闹不清楚。如鲁哀公就要去请教孔老夫子。这事最早见于《韩非子》，接着见于《吕氏春秋》，后又见于汉末劭的《风俗通义》。《韩非子》和《吕氏春秋》的文字各有短长，一并介绍在下面。

一曰：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎?”曰：“夔，人也，何故一足?彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣，使为乐正。故君子曰：‘夔一，足。非一足也。”——《韩非子•外储说左下》

鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”——《吕氏春秋•察传》

这两段话，所以说各有短长，是《韩非子》的比较早，比较朴素也比较简略；而《吕氏春秋》的虽然比较晚，却又比较充实，似乎加工更多。

《吕氏春狄》的话，不但辨正了此夔不是那夔。而且对《书经》所说夔典乐的事做了许多补充。它说得比较清楚，一开始提问，问的就是“乐正夔”那就决不是怪兽夔，答题就好做了。而不像《韩非子》的记述，一开始有些模棱两可，所以答题先要明确是人不是兽。至于辨正的核心，则都是在“一足”两个字的句读上。问者把这两个字连读，意思就是“一只脚”，答者把这两个字分读，意思就“一个，就足够”。附带说一句。这里透露了中国文字句读的重要性——不同的读法会得出完全不同的结果。

《吕氏春秋》的话，还补充了：《书经》里的“典乐”就是“乐正”

《书经》里的“教胄子”也就是“以乐传教于天下”，这就把音乐的教化作用大大地犷展了。它还补充了夔是出身于草莽之中的，也就是说夔出身于人民之中，或者说来自民间。这和原始社会的情况是符合的。

夔所做的“正六律，和五声，以通八风”的工作，实际意义是端正音乐的思想、方向、道路。话说起来容易，做起来却不是能够一蹴而就的。要在一定的时间里，做许多工作。最后使得“天下大服”也就是《书经》重说的“神人以和”、“庶尹允谐”，而有了《吕氏春秋》的补充，这些就都有了具体的内容了。这里的“八风”，历来的注家都说是八个方位——东、南、西、北、东南、西南、东北、西北的风，而且各有专名。

至于最后把典乐的乐正夔抬到“圣人”的高度，那就简直是孔老夫子的“夫子自道”，《论语》里就记着孔子说的“吾自卫返鲁，然后乐正。‘雅’‘颂’各得其所”（《子罕》）。

很可能《吕氏春秋》的文字是《韩非子》记述的改装和发展。《韩非子》只说了人不可能只有一只脚，也只说了夔的特长是“独通于声”。所以做了“乐正”，还把尧作舜。但是运些不够明确的地方，反而显示了它的原始性。既然是传说，也就不必多加推敲。

大约因为孔老夫子不讲“怪力乱神”的缘故吧。这两段不同的记述却有个共同点，即都不说另外有个怪兽夔，只是扣紧夔是人、夔是乐正来答题。

这事在东汉王充的《论衡》里也曾提到：唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。当时人曰：“调乐为夔，一，足矣。”世俗传言“夔一足”——《书亚篇》

这些话似乎是源于《韩非子》而略作发挥的，把“独通于声”发挥为“调声悲善”。

要是说数典不能忘祖，那么，要数我国音乐之典，就不能忘掉“夔”这个“典乐”之祖从汉代起，经常有人一说到音乐就“夔、牙”并提，如杨雄《甘泉赋》：“阴阳清浊，穆羽相和兮，若夔、牙之调琴。”又如《晋书·庾择传》“管弦乐奏，夔、牙先聆其音。”，都是把夔和伯牙作为最早的“音乐家”的代表，应该就是这个道理吧。

汉代的文献里还有说夔“初作乐”的，如《淮南子·泰族训》：“夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风。”但是这些话似乎源于《吕氏春秋》的“孔子答哀公问”，却又自行加上“初作乐”三个字，所以不足为据。再有《史记》中后补的《乐书》和《礼记·乐记》都说“夔始作乐，以赏诸侯”，看来也是汉人的附会。这两句话和上引《淮南子》的话那么相似，可以想象它也是在《淮南子》前后写下来的。反面的例证也可以从《史记》中看到。如《史记·五帝本记》说尧死后，“三年，四方莫举乐”；还说尧把琴给予舜，曾有“象（舜弟）乃止舜宫居，鼓其琴。”那就是说舜前尧时已经有乐有琴，“初作乐”的不是夔。这里一并提出待考。

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