古希腊经常被视为西方文明的发源地。它也因建立了一些最早的致力于获取知识的机构而受到赞誉，如果这还不够的话，雅典通常被认为是民主的发源地。

但是，从这个时代到现代世界之间的时间长，意味着我们今天并不真正了解这个古代时期的一切。记录丢失，故事被修饰，依此类推。这是有关古希腊的十个谜团，至今仍未解决。

10伊留申之谜的秘密古希腊最引人入胜的谜团之一涉及一个秘密组织，该组织的名称也有助于定义今天我们所理解的“谜团”的概念。Eleusinian奥秘是一种宗教崇拜，围绕着一系列秘密的仪式和仪式，其中许多至今仍不为人所知。（请注意，“ Eleusinian奥秘”一词也用于指代仪式本身。）我们目前缺乏知识的原因之一是，奥秘被设计为保密的，并且禁止追随者透露邪教内部工作的细节。甚至有人声称，任何揭露真相的人都有被杀的危险。讨论所涉及仪式的性质的消息来源数量有限，因此更不可能完全了解这一邪教背后的故事。

9 Thespis的生活Thespis的名字来自于公元前六世纪的雅典人，雅典人被认为是第一个像扮演另一个人一样扮演角色的人，因此被某些人视为世界上第一个演员。这个人物在文化史上的影响是，“ Thespian”一词源自他的名字，是指演员的一种方式。但是对他，他的生活和他的职业所知甚少。Thespis是他的真名吗？他真的是雅典人吗？最重要的是，他真的真的存在吗？有人指出，所有提及他的资料，包括诗人霍勒斯的叙述，都是在比他所说的要晚的时间写的，而且没有关于此人的当代记载。因此，有人建议，Thespis本人可以被视为神话，更可以说是希腊戏剧传统中表演开始的象征，而不是可以确定的特定人物。

8 帕台农神庙的艺术与建筑雅典的帕特农神殿是古希腊最具标志性的形象之一。鉴于它是在异常短的时间内建造的，而且似乎没有详细的建造计划，因此它在过去2500年的使用寿命更加出色。神秘还围绕着其建筑和艺术的其他方面，关于建筑物某些细节的创造和目的还有很多待定。关于装饰帕台农神庙内部的饰带内容以及饰带意图传达的内容，一直在进行辩论：提出的一种可能性是，它们可能被用作帮助人们的代表。建立它。该庙还包含两个内部腔，其中较小的从未有过它的目的确定。

7雅典人的两个宪法的创造者《雅典人的宪法》的标题归因于古希腊的两个不同文献，一个原始与哲学家色诺芬（Xenophon）相关，另一个与亚里士多德（Aristotle）相关。但是，在这两种情况下，作者身份一直存在争议，并一直持续到今天。虽然这两种文本中较旧的文本最初被归功于Xenophon，但现在被认为实际上不是他自己的作品，部分原因是其撰写的日期可能早于他的写作生涯的成熟年龄。它的作者现在经常被描述为“伪Xenophon”，但是实际上写这本书的人的身份从未被确定下来。后来的文件被大多数人认为是由亚里斯多德（Aristotle）撰写的，但由于它的风格与他的其他作品截然不同，因此对此存在一些分歧。但是，有人认为这样的差异可以归因于这样的事实，即宪法是一种与他的其他成就截然不同的写作形式。

6毕达哥拉斯的作品数学家毕达哥拉斯（Pythagoras）以其与直角三角形最长边的平方等于其余两个较短边的平方之和的理论而闻名。作为所有数学定理中最著名的定理之一，它被称为毕达哥拉斯定理，但是与它紧密相关的人的生活和工作实际上却还不清楚。部分原因是他所在的哲学学校在非常的条件下运作，因此在某些情况下尚不清楚哪些工作可以归因于他，以及该组织的另一位成员可能完成了哪些工作。也已经证明，与他有关的最著名的理论在古代巴比伦已经为人所知，并且不能认为是他的原始发现。

5宙斯雕像的毁灭宙斯雕像是传说中的世界七大奇迹之一，由古代著名人类学者在古代创造的最令人印象深刻的建筑中汇编而成。在这七大奇观中，只有埃及的吉萨大金字塔得以幸存，而其他六大奇观却随着时间的流逝而消失了。宙斯雕像是由古希腊最著名的雕塑家之一菲迪亚斯创造的，其最终的破坏仍然是奇观最神秘的损失之一。该雕像被安置在奥林匹亚的宙斯神庙内，最终被大火烧毁，人们通常认为该雕像在大火中丢失了，但也有人认为该雕像可能已从神庙中拆除。并被带到了君士坦丁堡市（今天被称为伊斯坦布尔）的早期阶段，那里可能在那里失火了。

4亚里士多德的喜剧迷失理论亚里斯多德的《诗学》是文学批评史上的一部主要著作，这是分析写作艺术本身的最早已知著作。但是，古希腊文学这一重要著作的一部分似乎仍然是个谜：第二本书的存在传奇，据说第二本书专注于亚里斯多德的喜剧理论，并伴随着第一本书中讨论的悲剧理论。诗学之书。关于这是否是一件真正的失落的作品，一直存在争论，因为尽管在早期传记中的亚里士多德的作品清单中提到了这一点，但几乎没有其他证据表明它的存在。[7]然而，这样丢失文本的可能性一直是猜测的源泉，甚至在翁贝托·埃科（Umberto Eco）的小说《玫瑰的名字》（The Name of the Rose）中也发挥了作用，在该小说中，对本书的重新发现成为重要的阴谋论点。

3激发牛头怪神话的迷宫希腊最著名的神话之一是关于牛头怪的故事，牛头怪是个半牛半人的可怕人物，被米诺斯国王囚禁在迷宫般的迷宫中。这种迷宫后来被推测为可能确实存在的结构，并成为了有关神话的灵感。位于希腊克里特岛上的克诺索斯古城的宫殿有时被认为是迷宫的所在地，这可能激发了这个神话，尽管该地点的发掘尚未揭示出符合该想法的结构。但是，最近的研究还提出了在距克诺索斯（Knossos）32公里（20英里）的戈特林（Gortyn）镇附近的一个采石场，作为替代地点。[8]辩论仍在继续，确切位置尚待确定。

2柏拉图未完成的三部曲亚特兰蒂斯的神话起源于柏拉图的作品，在他的对话中提到了提马俄斯和克里蒂亚斯，作为与雅典文明相对立的文明的一个例子，该文明最终沦为废墟并沉入大西洋的海浪之下。但是仍然有一个谜，为什么这些原本计划完成的三部曲最终被放弃了。柏拉图没有完成《克里蒂亚斯》的第二场对话，也没有发现他从事原定第三部作品的记录，这部作品被称为《赫莫克拉底》。[9]为何柏拉图没有完成这个预期的三部曲，仍然是未知的。其结果是，由于哲学家本人从未完成该作品，而没有任何明确的答案来说明为什么他对亚特兰蒂斯的主题产生了如此多的猜测，因此该作品本身已成为一个谜。没有。

1荷马诗的作者荷马被誉为《伊利亚特》和《奥德赛》的作者，被认为是希腊最早的作家。但是他在许多方面仍然是一个神秘的人物，包括他是否是与他关系最密切的任何作品的唯一作者的问题。有人认为荷马可能不是《伊利亚特》和《奥德赛》的创造者，这是由于两部作品在风格上存在差异，有人认为这表明作者是不同的。也有人争辩说，即使荷马本人确实以某种形式创作了两部作品，但仍将诗歌视为集体努力是适当的，因为事实上它们最初是通过演讲而不是写作和通过交流来构成的。大量后续发言人，在此过程中可能会进行详细说明。

亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。

公元前384年，亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医，从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后方才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，他又对哲学推理发生了兴趣。他于公元前367年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里士多德一直住在学院，直至老师柏拉图去世。[1]从18岁到38岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。亚里士多德出生地色雷斯公元前347年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。此后，他开始游历各地。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。公元前343年，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤回故乡，受国王腓力二世的聘请，担任起当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。当时，亚里士多德四十二岁。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。同时，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业非常关心，对知识十分尊重。公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者是“漫步的哲学”。亚里士多德在这一期间也有很多著作，主要是关于自然学和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方的第一个教科书作者。亚历山大去世后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃到加而西斯避难。他的学园，则交给了狄奥弗拉斯图掌管。[2]雅典学院/亚里士多德就在这个时局动荡的年代里，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从马其顿的政治使命。亚里士多德在雅典受到了很多的优待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥派”。当亚历山大去世的消息传到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是因不敬神罪而被判处死刑的。但亚里士多德最终逃出了雅典。公元前322年，亚里士多德因身染重病离开人世，终年六十三岁。去世的原因可能是一种多年积累的疾病所造成的。同时还存在他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀致死的猜测。[1][3]成就著作1．逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。2．形而上学：《形而上学》。3．自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》。4．论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。5．论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。6．伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》、《雅典政制》、《大伦理学》、《欧代米亚伦理学》、《论美德和》《经济学》。7．美学著作：《修辞学》、《诗学》、《亚历山大修辞学》。[4]理论亚里士多德把科学分为：1．理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）；《时代》封面之“伦勃朗的亚里士多德”2．实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学）；3．创造的科学，即诗学。[5]哲学亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉，亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样， 认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。他在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。[3][6][7]天文亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。物理亚里士多德关于物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺复兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。[6][7]亚里士多德的著作论述过力学问题。他已经具有正交情况下力平行四边形的概念。他解释杠杆理论说：距支点较远的力更易移动重物，因为它画出一个较大的圆。他把杠杆端点重物的运动分解为切向的（他称为“合乎自然的”）运动和法向的（“违反自然的”）运动。亚里士多德关于落体运动的观点是：“体积相等的两个物体，较重的下落得较快”，他甚至说，物体下落的快慢精确地与它们的重量成正比。这个错误观点对后世影响颇大。后来法国人N．奥尔斯姆等给出正确的见解，但没有加以验证。16世纪末S．斯蒂文和伽利略不仅从理论上说明，而且用实验证实了亚里士多德的错误。亚里士多德还认为：“凡运动的事物必然都有推动者在推着它运动”，但一个推一个不能无限地追溯上去，因而“必然存在第一推动者”，即存在超自然的神力。这里的运动是指一般意义下的运动，也包括力动在内。亚里士多德关于落体运动的论述见于《论天》（De Caelo），他在另一著作《物理学》（有中译本，1982年商务印书馆出版）中曾多次应用他的落体定律。这是一本关于自然哲学的著作，主要讨论运动。[8]亚里士多德亚里士多德认为地上世界由土、水、气、火，四大元素组成。其中每种元素都代表四种基本特性（干、湿、冷、热）中两种特性的组合。土=干+冷；水=湿+冷；气=湿+热；火=干+热。亚里士多德认为白色是一种再纯不过的光，而平常我们所见到的各种颜色是因为某种原因而发生变化的光，是不纯净的，这种结论直到17世纪大家对这一种结论坚信不移，为了验证这一观点，牛顿把一个三棱镜放在阳光下，阳光透过三棱镜后形成了红，橙，黄，绿，蓝，靛，紫七种颜色组成的光带照射在光屏上，牛顿得到了跟人们原先一直认为正确的观点完全相反的结论：白光是由这七种颜色的光组成的，这七种光才是纯净的。[3]生物在动物科学方面，他的一些意见仅在19世纪被确信是准确的。他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。他是将生物学分门别类的一第一个人，并为之写出了专门著作（如动物分类，动物繁殖等等），他首先发现了比较法的启发意义并理所当然地被尊称为比较法的创始人。他也是详细叙述很多种动物生活史的第一个人。他写出了关于生殖生物学和生活史的第一本书。他特别注意生物多样性现象以及动植物之间的区别的意义。虽然他没有提出正式的分类（法），但是他按一定的标准对动物进行了分类，而且他对无脊椎动物的分类比两千年后林奈的分类更合理。在生理学上他大都采用了传统观点因而并不出色。和他的前辈比较起来，他是一个坚定的经验主义者。他的推论总是植根于他过去的观察。他在《动物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明确表示从感官所得到的信息（知识）是首位的，超过理智思考所能提供的信息。在这一方面他和经院哲学家中的亚里士多德派完全不同，后者认为单凭推论就能推论出一切问题。亚里士多德头像（卢浮宫藏）亚里士多德的显著特点是追究原因，他并不满足于仅仅提出“怎样”的问题，而且还提出“为什么”的问题，这在当时来说是非常了不起的。为什么有机体从一个受精卵发育成完整的成体？为什么生物界中目的导向的活动和行为如此之多？他清楚地了解仅仅构成躯体的原材料并不具备发展成复杂有机体的能力。必然有某种额外的东西存在，他称之为eidos。和柏拉图所下的定义完全不同，亚里士多德的eidos是程序目的性原则，在他的思想中这词所表示的意思和现代生物学家的遗传程序所表达的完全一样。和柏拉图相反，亚里士多德认为自然物按本身的性质而行动，所有的自然现象都是作用过程或过程的表现。由于任何过程都有目的，所以他认为对目的的研究是研究自然的主要组成部分。因此对亚里士多德来说，一切结构和生物性活动都有其生物学意义，或者就像我们所说的，有其适应意义。亚里士多德的主要目的之一就是解释这些意义。亚里士多德的“为什么”问题在生物学史上具有重要的启示作用。“为什么？”是进化生物学家在其研究中所提出的最重要的问题。亚里士多德坚信世界基本完美无缺从而排除了进化的观点，他的先进思想只是近几十年才得到充分肯定。他在过去几个世纪中之所以声名狼籍有几个原因。一个原因是托马斯主义者奉他为他们的权威哲学家，后来当经院哲学声誉扫地时，亚里士多德就受了牵连。另一个更重要的原因是在十六，十七世纪科学革命时期中几乎全部着重点都放在物理科学上。逻辑他的学术领域还包括早期关于形式逻辑理论的研究，最终这些研究在19世纪被合并到了现代形式逻辑理论里。亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。中文《形而上学》封面在形而上学方面，亚里士多德的哲学和神学思想在教和犹太教的传统上产生了深远影响，在中世纪，它继续影响着基督教神学，尤其是学术传统的天主教教会。希腊和中古时代的科学界在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。[9]教育亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。他的伦理学，虽然自始至终都具有深刻的影响，后来也随着新兴现代美德伦理的到来获得了新生。亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操”和“轻巧的武艺”，着重于让儿童身体正常发展。政治同柏拉图一样，他认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利，要求实现城邦和公民利益的平衡。他还确立了公平的正义和交换的正义的均衡正义原则。一方面对于不同出身、财产、地位、能力的人要平等对待，另一方面对于特殊的任务也可以给予特殊的优待。为此他非常推崇民主制和君主制的结合，在立法问题上实行民主，行政上实行君主制。他希望借此在维护城邦整体利益时保证公民的各种利益，并提出了分权学说。《政治学》是古希腊思想家亚里士多德最重要的政治学论著。[11]其他他还是类型学大师，依据统治者人数多少和是否维护全体公民利益把城邦分为六大类。并论证了各种整体的演变，其演变是逐渐变坏，其原因则是那种综合的正义原则被破坏。亚里士多德是现实主义的鼻祖。不同于他的老师柏拉图以自己假定的理想国衡量现实，他主张从现实的国家出发，防止国家堕落和促进国家的发展。他对人性和理性持怀疑态度，主张法治，而法律的来源也不是人的理性或者学者的思考，而是来自于历史和传统中为人们所遵循和认知的东西，也就是历史的理性。他对变法和改革持一种十分谨慎的态度，非到万不得已不宜改革。[5]社会影响作为一位百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献很大。他还是一位真正的哲学家，他对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。在哲学方面， 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德文和英文。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和经院派哲学的支柱。世界最重要的思想家阿威罗伊，将的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。阿拉伯人描绘的亚里士多德上课图亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。人物语录·优秀是一种习惯。·法律是没有激情的理性。· 遵照道德准则生活就是幸福的生活。· 幸福属于满足的人们。· 幸福就是至善。· 幸福在于自给自足之中。· 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。· 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。· 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。· 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。· 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。· 事业是理念和实践的生动统一。· 教育的根是苦的，但其果实是甜的。· 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。· 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。· 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。· 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。· 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。· 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。· 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。· 人类是天生社会性动物。· 怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。· 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。· 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。· 吾爱我师，吾更爱真理。·有战争才能带来和平。· 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序·对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。·幸福来源于我们自己。·智慧不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力中。谎言自有理由，真实则无缘无故。人物评价共4张亚里士多德像亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学、博物学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学等作出了巨大的贡献，是最早论证地球是球形的人。亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排，当然，这些思想是他所处时代的写照。但是，亚里士多德的许多思想，今天看来依然具有时效性，如：“贫穷是革命与罪孽之母”、“立法者应该把主要精力放在教育青年上；忽视教育必然危及国本。”亚里士多德关于教育的思想显然是超前的，在他生活的年代还没有公共教育。

希罗多德希罗多德既是一位历史学家，也是一位旅行家，他否定了已知世界完全被海水包围的假设，希罗多德提出的问题还是让人们思考如何将旅行者所收集的原始资料进行搜集、评估与整合，以制作一幅更全面的世界地图。但是希罗多德的思想在当时并没有引起多少共鸣，其他人依然在追问着与地球本源相关的数学和哲学问题。阿那克西曼德关于宇宙是几何对称的想法由毕达哥拉斯（活跃于公元前530年左右）及其门徒，还有巴门尼德（活跃于公元前480年左右）进一步发展，后者据信首先在逻辑上提出，如果说宇宙是球形的，那么地球也应该是球形的。但关于地球是球体的最早记录出现在《斐多篇》（约公元前380年）的结尾，这是柏拉图记录苏格拉底临终几日的著名对话录。这部对话录主要是因为它在哲学上解释了柏拉图关于灵魂不朽的思想，以及关于理型的理论而闻名，但在最后，苏格拉底描绘了一幅景象，他称之为“大地上的奇妙区域”，那是高尚的灵魂死后所能见到的地方。苏格拉底说：“我相信，如果大地是圆的，而且在天空的中心，那么它既不需要空气，也不需要其他任何力量来防止它坠落，它自己的均衡和天体在各个方向上的齐一就足以维持它的位置不变。”苏格拉底随后是独特的柏拉图式的对地球的幻想。苏格拉底解释说，人类仅仅居住在大地表面的一小部分，寄居在一系列洞穴之中，这些洞穴“形状大小不一，水、雾和空气一同流入其中；大地本身是纯洁的，位于纯洁的星空中”。苏格拉底继续解释道，“我们所居住的大地”只是“真正的地球”的一个简陋的、“腐坏的”复制品，真正的地球才是理想的世界，而只有不朽的灵魂才能看见。最后，在一段对超凡的地球的精彩描述中，描述了自己升入空中，俯瞰这个球形的世界：这个真正的大地，如果你从空中俯瞰，首先看到的像是一个十二块皮子包裹的球，色彩斑斓，像是色彩的拼贴画，而我们画家使用的颜色，其实是这些颜色的摹本。可是在那里，整个大地是由那种颜色组成的，比我们这里的颜色要鲜明得多、纯粹得多：这一部分是紫色的，美不胜收，另一部分是金色的，而白色的部分比白垩和雪花还要洁白；大地由其他各种这一类的颜色组成，那些颜色比我们见过的更加美丽缤纷。这个球形、光亮的理想世界的异象是前所未见的，只有不朽的灵魂在精神飞升的时刻才能看见，它在后世的全球地理想象中被广泛采用，尤其是在基督教救赎和精神超升的传统中。它同时也界定了柏拉图对于世界是由神圣造物主或“工匠”创造的信仰，这种信仰是在《蒂迈欧篇》中提出的。这幅地球的景象在柏拉图关于理型理论和灵魂不朽的论述中处于核心地位。只有不朽的灵魂可以洞察世界的理型，而凡人以画工、制图者或数学家身份所展现的智识和想象，尽管是低劣的复制，也能够再现其中神圣的、来自天上的秩序。即便是数学家，也只能呈现理型世界中的地球的苍白轮廓：柏拉图提到的12块皮革制成的皮球是参照了毕达哥拉斯的十二面体理论，因为这是最接近球体的立方体。直到太空旅行时代，人们才实现这个升到地球上空俯瞰灿烂地球的梦想，而柏拉图看到的景象比这早了2000多年，成为后世心理学家萦绕心头的神秘典范。在创世的大背景下界定了地球之后，古代晚期的希腊思想家开始审视天球和地球之间的关系，以及前者如何帮助人们测量后者的形状和面积。欧多克索斯柏拉图的一位弟子，数学家和天文学家尼多斯的欧多克索斯（约公元前408—前355年）做了一个模型，天球以同心圆的方式环绕贯穿地球的中轴旋转。欧多克索斯在智识上迈出了大步，冲出了地球世界的界限，想象不受空间和时间局限的整个宇宙（以地球为中心），画出了一幅从外向内看的天体图，以神明的视角遍览星辰和地球。由此，他才能在地球上标示天体的运动，示范包括赤道和南北回归线在内的主要天球大圆（通过想象把地球的中轴向太空延伸，星星仿佛以此为轴心环绕形成的圆圈），如何在地球表面纵横交错。欧多克索斯的地心宇宙在天体图绘制方面是一项重大发展。这让他可以发展出一套黄道带（zodiakos kuklos，意为“动物圈、兽圈”）的人格化版本，这是未来天体图绘制和占星学的基础，并且依然影响着现代地理学的语言，比如北回归线被称为巨蟹座回归线，而南回归线被称为摩羯座回归线。除了天文学计算，欧多克索斯还写了一部失传的作品《环行地球》，据说对地球周长做出了第一次估算，约为40万个斯塔德（stade，这种出奇麻烦的古希腊测量方式是指用犁在田里翻一次土所覆盖的距离，约为148到185米）。欧多克索斯的计算结合了对于天体和地球的经验观测和阿那克西曼德与柏拉图的哲学思考，影响了古代时期最伟大的哲学家的作品以及他对已知世界的认知，他就是亚里士多德（公元前384—前322年）。亚里士多德（公元前384—前322年）亚里士多德在多部著作中都对地球形状和大小进行了详细描述，其中包括宇宙学方面的著述《论天》和《天象论》（如果严格翻译的话，意思应该是“对天上之物的研究”），两者皆创作于公元前350年左右。在《论天》一书中，亚里士多德提供了合理的论据证明地球是球形的。根据阿那克西曼德的宇宙起源说，他相信“地球每一处距离中心都是等距离的”，换句话说，是个圆球体。亚里士多德还继续说：“我们的感觉提供的证据更进一步证实了这点。”他问道：“不然为什么我们看到的月食是一段段的（弧形）？”除非地球是圆的，否则为什么“向南或北发生很小的位移，地平线就会出现很明显的变化”？《天象论》中的论述更进一步。亚里士多德将书的主题界定为“所有自然发生的现象”，以及“与恒星的运行轨道极为接近的区域发生的事情”，并且是距离地球最近的。尽管这本书现在读起来像是对彗星、流星、地震、雷电进行的神秘描述，但却是亚里士多德试图为地心宇宙赋予形状和意义的探索。在《天象论》第二卷中，亚里士多德描述了人居世界。“地面上有两块适宜居住的地区”，“一块是我们现在居住的，朝向比较高的极点，另一块朝向另一个极点，也就是南极……这两个地区的形状是鼓形的”。他总结说，“现在的世界地图”将人居世界表现为一个圆盘形的平面，从哲学和经验的角度来说是很“荒谬的”：因为理论计算表明其宽幅是有限的，而根据气候考虑，可以绕着地球延伸为一条连续的环带：因为造成气温差异的不是经度而是纬度……而航海和陆上旅行所告诉我们的事实也证明了同样的结论，其长度远大于其宽度。如果有人统计所有这些海程和行程，尽可能得到精确的信息，那么就会发现从赫拉克勒斯之柱到印度的距离超过从埃塞俄比亚到迈俄提斯湖（即亚速海，连通黑海）和塞西亚最远处的距离，比例约为5∶3。而我们知道，整个可居住世界为不可居住世界所禁限，一边是因为寒冷而无法居住，而另一边是因为炎热；而在印度和赫拉克勒斯之柱以外是海洋，它切断了可以居住的陆地，阻止陆地形成一条环绕地球的连续环带。亚里士多德将地球分为五个气候带（klimata，意为“斜面”）：两个极地，两个温暖的、可居住的地区分布在赤道两侧，还有一个顺着赤道延伸、因为酷热而无法居住的中央地带。这种划分依据巴门尼德的思想，也是第一次尝试建立气候人种志。根据亚里士多德的理论，人越背离赤道往北行，太阳光的“倾斜”角越小，“气候”越冷。因而，赤道难忍的炎热和北极刺骨的寒冷都不适宜维持人类生命，只有南北两个“温暖”地区适合人类生存。亚里士多德重视通过经验和他认为的经验事实来界定已知世界的宽度和广度，这不仅会令希罗多德满意，也大幅扩张了已知世界的范围，因为亚里士多德最著名的学生亚历山大大帝在公元前335年巴尔干半岛远征至印度。亚里士多德对于地球的描述，与后来托勒密的著述共同主宰了地理学1000多年。

几千年前，雅典人在小小的山丘上建造出了驰名世界、名垂千古的建筑杰作——雅典卫城，成为古希腊建筑的重要标志。历史的变迁，使许多文明的遗址埋没地下，随着近代考古学的发展，古希腊雅典卫城失落何方也成为备受关注的一个未解之谜。雅典卫城是雅典公民在希波战争的卫城废墟上重新建立起来的，无论是它的外部轮廓还是它的内部构造，在当时的建筑事件中都堪称是一个壮举。古希腊传记作家普鲁塔克曾生动地描绘雅典卫城的修建状况：“大厦巍然而起，宏伟卓越，修容内美，不可企及，建筑者各尽其能，竞献其技，以求艺术美使他们的工作质量步步提高；建造迅速，更令人惊讶不止，这些杰作中的任何一件，人们都认为，不经历世世代代努力，就休想把它完成，但出乎意料，这种伟业壮举在一个朝代的鼎盛时期，一举建成告竣。”从走过的足迹来看，雅典卫城的命运真是多灾多难的。它先是被东罗马帝国统治，大约公元五世纪，基督教进入雅典，渗透进古希腊文明的经脉。供奉雅典娜女神的帕德讷神庙被改为基督教堂，玛丽圣母玛利亚代替雅典娜成为其主人。神庙的内部被改造，基督教徒的彩绘贴满四壁，统治者还命令在西面重新开了一个大门。15世纪，随着东罗马帝国的灭亡，雅典又沦为土耳其帝国的领地。1456年，帕德讷神庙又被改为教的清真寺，庙内一切有关基督教的东西全被拆除，更换为教的信物。时光若苒，帕德讷神庙几经变迁，却依然坚固屹立着。1687年，威尼斯人围攻雅典，坚固的帕德讷神庙被土耳其人用作火药库。当年9月26日，威尼斯大军一炮命中帕德讷神庙，弹药爆炸后，灰飞烟灭，这座古希腊人的杰作就这样被无辜的毁掉。当威尼斯军队的总司令来到残破的神庙前时，看到西山墙上的波赛冬雕像以及牵引雅典娜女神战车的奔马散落在废墟中，便命令部下将其带走。可惜那个部下太过笨拙，一失手雕像跌落，摔得粉碎。仅残存的文明遗物也未能保留下来。历史上的多次事件证明，岁月的流逝、自然界的剥蚀对人类文明遗址来说无疑是一个破坏因素，但它们毕竟是有限的，而人为因素的毁坏则是无度的、是彻底的。帕德讷神庙的毁坏并没有引起土耳其的关注，一年之后，土耳其人卷土重来，他们又在帕德嫩神庙的废墟上重新建立了一座清真寺。几个世纪过去了，雅典卫城的遗址被埋没地下，悄无声息。19世纪，考古学的兴起，对古希腊文明遗址的追寻引发了人们对雅典卫城的重新关注。1801年，英国驻君士坦丁堡大使埃尔金来到雅典卫城，因为他收购了帕德讷神庙附近的两座民宅。让他惊奇的是，工作人员在拆毁这两座民宅时，在其中一座里发现了无数的破碎雕像。当地农民并不知道雕像的史料价值，而只是把它们用作石料来盖房子了。像这种完整的石块存在还算深的烙印，他执拗地相信特洛伊是真实存在的；并发誓在长大后，一定要找到它！成年后的谢里曼不停地挣钱，他投资房地产，做军火生意，从而获得巨额利益。1868年，他到了希腊和小亚细亚——这片荷马史诗中的土地，激动万分的他决定放弃生意，奋力去发现这传奇中的特洛伊城！谢里曼首先来到了伊萨卡岛，这是希腊的一个岛，《奥德赛》中的主人公奥德修斯和他的妻子珀涅罗珀传说就住在那里。他雇用了四个民工，在传说曾经是奥德赛宫殿的遗址上动工发掘。当民工挖出两个装满灰末的罐子时，谢里曼心中大喜；他想：这是不是奥德赛和珀涅罗珀的骨灰呢？！他想马上找到证据以验证荷马史诗的准确性，于是他又赶到了土耳其爱琴海的另一边。土耳其西北部的两个遗址早已和特洛伊传奇有着神话般的联系，这就是名叫布纳巴西的村落和称为西沙里克的小山。谢里曼手捧着荷马史诗，在这两个遗址上进行着他的考察，他认定西沙里克小山更加符合他在《伊里亚特》史诗中所找到的特洛伊城的位置。两星期后，谢里曼挖出了一段石墙，他坚信，这就是荷马在史诗中描写的特洛伊城墙！在西沙里克小山，谢里曼雇用了一百二十名民工，纵贯小山两端，挖出了一道一百三十英尺长的坑。令人吃惊的是，他发现的不仅仅是特洛伊，而是埋在下面的一大片城市！一层一层的废墟一个压一个，一共有四十五英尺深！每一层代表着一个城市——一个在前一个废墟基础上建造的城市。各层之间又有多层泥土相隔。谢里曼对上面几层，不太感兴趣，因为他认为真正的特洛伊，即荷马史诗中的特洛伊，应该是在最下面或靠近最下面的地层。所以，使后来的考古学家深感遗憾的是：谢里曼支使他的民工残忍无情地用大车拖走了成千上万立这项浩大的工程持续了一个多世纪，许多古遗址得到重点修复。直到第二次世界在继续。雅典卫城遗址的系统而有组织的挖掘工作让人们对其总体布局有了越来越多的了解，遗址出土的大量雕刻、铭文、陶器，为人们研究古希腊的艺术发展脉络提供了重要的线索。

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