历史

在一些初期佛教经典中，皆只有提到五趣 。上座部传统中，主要皆以五道为主，如说一切有部 ，以及现代上座部佛教的巴利三藏等。

阿修罗并无独立，依其出生的不同（化生、胎生、卵生和湿生），纳入天、人、饿鬼或畜生。最早提出六道说法的可能是犊子部 ，将阿修罗及揵闼婆等列为阿修罗道 。大众部支持六道说，大众部中的支派如案达罗派、北道派皆采用六道。

三善道

  描述三界六道的唐卡。

天道：受人间以上胜妙果报之所。

阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，于天界向天神发起战争。

人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修戒善感报而生。

有些特殊的情况使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中贫苦残弱者，阿修罗中被天神者等。

三恶道

畜生道：傍生之生所。多以人界为依所，而眼可见。

饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，但眼不可见。

地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。

有些特殊的情况，使得在三恶道中仍得享乐，但此辈依旧是生前积德甚多者，如傍生道中的神龙、地龙、金翅鸟，鬼道中的夜叉、罗刹，地狱道中的牛头马面等 。

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参考文献

^第五篇深信因果轮回念佛求生极乐.

^ 《杂阿含经》卷15〈406经〉：“佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流 五趣 ，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。””

^ 《杂阿含经》卷16〈436经〉：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，佛告诸比丘：“譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

^ 《长阿含经》卷13〈20经〉：“彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来 五道 ，譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来 五道 皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。”

^ 《大毘婆沙论》卷172：“已说五趣一一差别，于彼中有阿素洛今当说。谓有余部立阿素洛为第六趣，彼不应作是说，契经唯说有五趣故。”

^6.06.1 《大智度论》卷10：“问曰：于五道众生中，佛是天人师，不说三恶道，以其无福，无受道分故。是诸龙、鬼，皆堕恶道中。答曰：佛亦不分明说五道；说五道者，是一切有部僧所说；婆蹉弗妒路部僧说有六道。”

^ 《大智度论》卷10：“复次，应有六道，何以故？三恶道一向是罪处，若福多罪少，是名阿修罗、揵闼婆等，生处应别。以是故，应言六趣。”

^ 《立世阿毘昙论》：“大地狱中，以大狱卒作王富自在。阎罗处地狱，以阎罗王作王富自在。一切禽兽及水罗刹，以婆娄那王作王富自在。诸蛇龙等，以婆脩吉龙王作王富自在。诸大龙者，以摩那思龙王作王富自在。诸象龙者，以娄阇耆利象王作王富自在。诸飞鸟者，以迦娄罗王作王富自在。四足步行众生，以师子王作王富自在。一切鬼道，以鬼尊王作王富自在。一切脩罗道，以四脩罗王作王富自在：一罗睺、二波罗陀、三毘摩质多、四婆利毘卢遮。阎浮提中，以转轮王作王富自在。一处王作王富自在。国众尊老作王富自在。有时无王如劫初立。西瞿耶尼以转轮王作王富自在。国众尊老作王富自在。有时无王如劫初立。东弗婆提以转轮王作王富自在。国众尊老作王富自在。有时无王如劫初立。北郁单越以转轮王作王富自在。有时无王。四天王处。以四大天王作王富自在。忉利天者。以三十三天作王富自在。夜摩天者。以脩夜摩王作王富自在。兜率陀天。以善足意王作王富自在。化乐天者以善化王作王富自在。他化自在天。以令自在王作王富自在。一切欲界中。以有恶魔王作王富自在。一千世界中。以大梵天王作王富自在。世间及诸天魔王所大梵处。沙门婆罗门及人天处。以如来阿罗诃三藐三佛陀法。然作王富自在。”

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