历史此处的古文是中国文学史上的术语，自唐代以来，有特殊而狭隘的涵义。并非一切文言文都算古文，同样的，在某种条件下，“古文”也不一定跟白话对立。由于六朝以来，尚求美感，作文多为骈文，过于讲求词藻、对偶、典故，越来越不适应实际应用。唐初陈子昂等人已倡古文，韩愈倡古文运动，柳宗元和之，后至宋欧阳脩任科举考官，提拔古文人才，古文运动方告成功。因为他们标榜先秦、西汉的文章，因此称为“古文”。明代前七子、后七子、唐宋派皆对古文的规律，有其独特的见解。清代桐城派对古文更加严格要求，方苞所谓：“古文中忌语录中语、魏晋六朝人藻丽俳语、汉赋中板重字法、诗歌中隽语、南北史佻巧语。”（沈廷芳《隐拙轩文钞·方望溪先生传·自记》）后来的桐城派作者更扩大范围，陆续把“注疏”、“尺牍”、“诗话”等语言都列违禁。清末民初，白话文兴起，古文受到一定的打压。古文特点古文不重音韵、不重对仗、亦不重辞藻，唯作文时须文以载道，言之有

殷墟出土的带有文字的甲骨有十多万片，连同其他器物的铭文，约有单字四千多个。汉字的基本结构，如像形、指事、会意、形声、假借等，都已具备。近些年，在陕蚊椽山周原又发现周早期的带字甲骨，说明甲骨文在当时是商周通用的文字。商代已有比较丰富的文献典籍。由占卜积累的大量甲骨卜辞，是当时文献记录的一部分。还有专职的史官“作册”，收藏有不少典籍。现存《尚书》的《商书》，只是其中的一小部分。《盘庚》三篇是比较可信的篇章。此三篇共有1200多字，语言生动，文字简练，是有关商代历史的重要资料，也是古代文学的上品。

词源以“运动”二字表达唐宋两代古文的复兴，首见于胡适1928年出版的《白话文学史》。到1931年，胡云翼《中国文学史》首次提到“古文运动”一词，从此广泛使用。有个别学者不赞同使用此词。唐代兴起原因安史乱后唐朝国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，故韩愈、柳宗元主张古文运动以移风易俗，巩固王室。当时佛、道二教盛行，不事生产，韩愈以捍卫儒家道统为己任，以古文排斥佛老。自魏晋南北朝骈文大行，文风绮靡，侧重形式，忽略内容，须恢复秦汉古文。陈子昂、萧颖士、李华等提倡诗文复古改革，为韩、柳的古文运动作好准备。(陈子昂等人为古文运动之先驱，而非韩愈、柳宗元开始的。）发展酝酿期初唐陈子昂提倡汉魏风骨，萧颖士和李华提出“宗经”、“说道”和“尚简”；韩会和柳冕提出文章的教化作用，独孤及提出“文师两汉”，梁肃教人要“敦古风”，元结主张为文“救世励俗”，都为韩愈、柳宗元的古文运动作准备。韩愈、柳宗元贞元、元和年间，韩愈、...

文字的历史蒙古部发迹于斡难河之时，本来是没有文字的。1204年，成吉思汗征讨乃蛮之时，乃蛮掌印官维吾尔人塔塔统阿虽然遭逮捕，依然守着国家的印信。成吉思汗非常嘉许他忠于自己国家的行为，遂命令他掌管蒙古国的文书印信，并命令他教授太子、诸王畏兀字以书写蒙古语，蒙古人至此时便采畏兀尔字以书写蒙古语。十六世纪蒙古信奉佛教，广译遍传佛经，蒙古文字因而普及、定型。因此十六、十七世纪之交，为蒙古之文艺复兴。在这之前书写蒙古语的之部分缺失，皆改进之。此时引入许多藏语、梵语之内典用语，取代以往蒙古人使用的辞汇。并且为了便于转译藏、梵语音，另造变体字母。字母之改良以阿里嘎里为大宗。1587年，喀喇沁翻译者阿尤希固什修改旧有的字体，自创了阿里嘎里字体，这个字体可以表达所有的藏、梵语语音，且可以表达诸蒙古语所无之辅音群。此时部分古语遂弃而不用。学界谓此时之书面蒙文为古典蒙古文。1946年以后，蒙古人民共和国因苏联影

简介秦始皇虽在民间焚书，仍命博士官藏书于宫禁之中，直到项羽火烧咸阳宫后，《六经》散佚，汉朝初年，伏生等儒者集合，以其记忆，背诵经典，以当年通行的隶书写成，故曰今文经。根据《汉书·景十三王列传》记载，“恭王初好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传。”汉武帝时，鲁恭王刘余兴建曲阜宫室，欲广其地，于是坏孔子之宅，发现了壁中夹层所藏的竹简，分别是《论语》、《尚书》、《礼记》、《孝经》等数十篇，欲继续拆墙，却听到钟鼓琴瑟之声，鲁恭王害怕，停止拆毁孔宅，并将这些出土的儒家经典，献给了朝廷。因是以古蝌蚪文所写，乃称古文经。后来，在魏国古墓之中又发现了汲冢书，研究古文经者，又是古文经学的一大重点。参考章太炎《国学概论》