山鹿素行
经历
出生于陆奥国(后来的岩代国)会津(福岛县会津若松市)。1628年(宽永5年)、6岁离开江户。1630年(宽永7年)9岁之时拜入大学头林罗山门下学习朱子学,15岁开始在小幡景宪和北条氏长处学习兵学、在广田坦斋处学习神道,此外还学习歌学等各种各样的学问。
1656年著《武教小学》、《武教要录》、《武教全书》,开创了山鹿流兵学。脍炙人口的“山鹿流之阵太鼓”也是从山鹿素行的兵学中衍生出的。1665年他批判朱子学对儒家经典的诠释,提出了直接向周公、孔子学习的圣教,著《圣教要录》。书中大肆批判孔子以后的宋儒为异端。此时虽然林罗山已过世,其说仍被奉为幕府官学,且由林罗山子孙主宰。因此山鹿素行被人怨恨,自以为犯下死罪,而向当时担任安房守一职的北条氏长写信道:
1666年他被信奉朱子学的会津藩主保科正之流放到播磨国赤穗藩,教导赤穂藩士。元禄赤穗事件中的大石良雄也是其门人之一。1675年(延宝3年)被准许回到江户教授兵法,影响了吉田松阴等人。松阴自称“自幼就以山鹿氏之兵学为业,以武士道为心要,以死为常心。” 其著《武教全书讲录》,一开始就说:如果希望懂道,就请接受山鹿先生的教导,自古至今,该读的书有那么多,而我特别信任素行先生。
1685年山鹿素行去世、享年63岁。墓所为位于东京都新宿区辩天町1番地的曹洞宗宗参寺。
名言:“ 常の勝敗は現在なり ”(有上下文)
古学思想
山鹿素行早年祖述宋学,晚年宣扬尊信儒家古典的古学,形成‘儒学道统论’,主张儒学始于伏羲、神农,次则天生仲尼以身立教,是儒道之宗、纲常之主。“孔子没而圣人之统殆尽。”孔子之后如曾子、子思、孟子于孔子已不可企望。批评宋程朱等道学为阳儒阴异端,主张回归孔子之前儒学,并自命是继孔子之后的道统正传。 山鹿素行自称“以周公、孔子为师,而不以汉、唐、宋、明诸儒为师。”
他宣扬武士要明心术,尽忠主君,自觉实践人伦之道,严守日常生活礼仪,以儒学道德伦理解释武士道。山鹿素行认为武士的职分就在于辅助君主统治农工商三民:“士不可不备文武之德知。然则形为剑戟弓马之用,内务君臣朋友父子兄弟夫妇之道,文道为心,武备调外,三民自然以是为师,以是为贵,从其教而知其本末。”他认为武士道的最高准则是“杀身成仁”、“舍生取义”。他强调“常把死放在心上”。在《山鹿语类•士谈》中他这样说道:“能勤而安命乃大丈夫之心也。匹夫在于常将死放在心上,尽职尽分,勤而安命。如果常把死放在心上,就不会受任何事的干扰,在各种场合履行其职分,不把死放在心上就是胆小鬼。”他提倡“以人伦之道的自觉为根本,进而以在天下实现人伦之道为武士职分的思想”。
他认为君臣上下的差别“非以力而成,乃天地自然之仪则”,主张“主君之恶纵如夏桀殷纣,而下无蔑上之道。”山鹿素行将日本称为“中朝”或“中华”,要日本以“中国心”来立国。其依据为《日本书纪》,书中言道:本朝正当天之正道,得地之中国。中国,北据高山,南窥大海,山海之间,平原开阔,河海可用。因此,中国漕运便利,往来如一家,没有互相敌对,制度文物发达,没有必要像那样设长城而防夷狄,也不可能为夷狄所征服。而外朝,就是在,王朝更迭频繁,有几次还是夷狄入侵为王。春秋时代二百四十余年,期间,臣下起而弑君者,竟有二十五次。唯有我中国,自开国以来以至于今日,天之神以来的皇统未曾变过,弑天皇之叛逆没有几次,被夷狄入侵之事,无论如何也不可能有。他主张日本天皇“可至万世而为君”,“神神相生、圣皇连绵”,“与天地无穷”以便维护万世一系的“国体”。他在《中朝事实》中主张皇统一贯‘日本主义’,认为日本比万国优越,对后世影响很大。
山鹿素行主张“诚”是从内心中涌出的不可抑制的“情”,而且认为“诚”须力行。他认为“道”是“人人不得已而须力行之诚。”“予吁已之谓诚,纯一无杂,古今上下不可易也。维天之命,于穆不已也。圣教未尝不以诚,道也、德也、仁义也、礼乐也。”他认为"诚"也不是只求情之"诚"、"实"、"直"或放于情而行,行要守礼,受礼制约的“不得已之诚。”朱舜水曾与山鹿素行有过交往,其经世实用之学对山鹿素行有所影响。 朱舜水在送给他的《子敬箴——为山鹿素行轩作》中称赞他说:
著作一览
圣教要录
中朝事实
配所残笔
武教本论
武教全书
武家事纪
山鹿语类
谪居童问
关联条目
儒家人物列表
参考资料
《一口气读完日本史》
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