贯云石 (1286—1324) ， 本名小云石海崖， 自号酸斋， 又号芦花道人， 族人。诗、文、曲、书法无不精通， 尤其散曲成就颇高。吴梅认为“元人乐府， 盛称关、马、郑、白， 其次为酸、甜乐府， 而乔梦符、张小山、杨西庵辈， 亦戛戛独造， 洵文学界之奇观也” 。

由此可知， 贯云石的散曲成就仅次于元曲四大家。《全元散曲》存其散曲作品有小令七十九首， 套数十套。《太和正音谱》评价“贯酸斋之词， 如天马脱羁” ， 这种“天马脱羁”的散曲风格对我们理解他的自由人格至关重要。梁归智先生曾认为“元曲所表现的审美意识和时代精神， 可用一句话概括:浪子风流、隐士情调和斗士精神融汇而成的反抗意识”， 田同旭教授认可梁先生的观点。其中“浪子风流、隐士情调”为我们认识贯云石的自由人格提供了理论支持。

我国历代文人的最高理想就是自由人格， 人格自由应是知识分子的第一要义。纵观贯云石的散曲， 他的自由人格主要体现在无遮拦的男女情爱和无牢骚的隐逸情怀上。男女情爱是历代文学中的重要内容之一， 《全元散曲》中描写男女情爱的作品超过三成。而贯云石八十九首散曲 (小令和套数) 中， 写男女情爱的近四十首。之所以说贯云石笔下描写的是无遮拦的男女情爱， 是因为他写的男女情爱大胆、热烈、憨直， 没有汉人羞羞答答的半遮半掩。

贯云石

相偎相抱正情浓， 争忍西东？相逢争似不相逢！愁添重， 我则怕画楼空。〈么〉垂杨渡口人相送， 拜深深暗祝东风：“他去的高挂起帆， 则愿休吹动。”刚留一宿， 天意肯相容？———[正宫·小梁州]

此小令以女子口吻叙说与男友的一夕相聚。“相偎相抱正情浓， 争忍西东？”“刚留一宿， 天意肯相容？”相聚时什么都可以不顾， 恨相聚时短， 就对天发问， 抒写的男女之情可谓热烈狂放至极。如果汉乐府民歌《上邪》是一首指天为誓、大胆泼辣的情歌的话， 那么这首小令则以实际行动向世人宣誓男女爱之真切。

若还与他相见时， 道个真传示。不是不修书， 不是无才思， 绕清江买不得天样纸。———[双调·清江引]

此小令也写男女之情， 最后一句用夸张手法， 抒发女子对男子的相思， 既爽直又真情， 颇有民歌情致。

挨着靠着云窗同坐， 偎着抱着月枕双歌， 听着数着愁着怕着早四更过。四更过情未足， 情未足夜如梭， 天哪， 更闰一更儿妨甚么！———[中吕·红绣鞋]

此小令在元散曲写男女情爱作品中可谓独树一帜。从“挨着靠着”、“偎着抱着”、“听着数着愁着怕着”这八个“着”可看出， 这对男女不是已婚夫妇， 也不是经常相会的恋人， 所以相见才如此急切、热烈、大胆。“四更过情未足”， 更加重了他们的恋恋不舍心态， 不愿分离， 但又“夜如梭”， 只能寄希望苍天能“更闰一更儿妨甚么！”历法中有闰年闰月， 唯独没有闰更， 然而， 这对恋人却寄托闰更， 准确刻画了他们深陷情网， 智为情迷， 憨态可掬的情态。与南北朝民歌“愿得连冥不复曙， 一年都一晓”有异曲同工之妙。

贯云石

元散曲中写男女之情的作品甚多， 贯云石无视封建传统道德的大胆、爽直、泼辣风格别具一格。他不像关汉卿写男女相见“跪在床前忙要亲……一半儿推辞一半儿肯” (《仙吕·一半儿·题情》) 那种羞涩， 更不似乔吉“相思瘦因人间阻， 只隔墙儿住。笔尖和露珠， 花瓣题诗句， 倩衔泥燕儿将过去。” (《双调·清江引·有感》) 那种婉约， 贯云石的自由人格也由此彰显出来。

元代文坛， 归隐是一个非常突出的题材。贯云石以外， 元好问、杜仁杰、白朴、关汉卿、马致远、张养浩等重要作家都写有这类题材的作品。元朝人分成四等， 即:蒙古、色目、汉人、南人。族在元代属于色目人。贯云石出身西域贵族， 属色目世臣， 就其地位而言， 他的归隐与大多数元代被迫归隐者不同， 更多的是一种体现人格自由的主动选择。

弃微名去来心快哉， 一笑白云外。知音三五人， 痛饮何妨碍！醉袍袖舞嫌天地窄。———[双调·清江引]三首其一

此小令只有短短五句， 前四句道出辞官归隐的自由， 豁达爽快。最后一句尤其显示出作者当年驰骋疆场的威猛神态， 活脱脱勾勒出气吞山河的英雄本色。曲子虽短， 但意象宏大， 曲情豪迈。

布袍草履耐风寒， 茅舍疏斋三两间， 荣华富贵皆虚幻。觑功名如等闲， 任逍遥绿水青山。寻几个知心伴， 酿村醪饮数碗， 直吃的老瓦盆干。———[双调·水仙子]“田家”四首其一

此小令是作者咏田家生活四首中的一首。作品通过“布袍草履”、“茅舍疏斋”、“绿水青山”、“知心伴”、“村醪”、“老瓦盆”， 抒写出归隐后虽生活条件艰苦， 但陶然自乐之情溢于言表。尽管贫穷， 但依然鄙视荣华富贵和功名， 尽显豁达、憨直的性情。

懒云窝， 阳台谁与送巫蛾？蟾光一任来穿破， 遁迹由他。蔽一天星斗多， 分半榻蒲团坐， 尽万里鹏程挫。向烟霞笑傲， 任世事蹉跎。———[双调·殿前欢]十首其一

贯云石散曲中写隐逸闲情的有二十余首， 表现出反对压抑个性、扭曲人性、否定官场名利的叛逆心声。贯云石没有汉族文人笔下常见的人生如梦、怀才不遇的牢骚。他不像白朴隐逸“诗书丛里且淹留， 闲袖手， 贫煞也风流” (《中吕·阳春曲·知几》) 的清高， 不像马致远隐逸“看密匝匝蚁排兵， 乱纷纷蜂酿蜜， 争攘攘蝇逐血” (《双调·夜行船·秋思》) 的愤世， 不像张养浩隐逸“弄世界机关识破， 叩天门意气消磨” (《中吕·红绣鞋》) 的消沉， 更不像邓玉宾隐逸“一个空皮囊包裹着千重气， 一个干骷髅顶戴着十分罪” (《正宫叨·叨令·道情》) 的颓废。贯云石是身心俱隐， 而且享受归隐， 所以读贯云石这些作品， 感受着一种人格自由， 读这些作品也仿佛让我们看到了一个“若欲遗世而独立云”的隐士形象。

贯云石

贯云石散曲中写景状物的也有二十余首， 虽是写景状物， 但字里行间无不透漏出作者的闲情逸致， 其中尤以写西湖游赏的套数[中吕·粉蝶儿]成就最高。在这首散曲中， 作者抓住西湖特有的自然景色“烟雾”、“金波”、“沙鸥”、“杨柳”、“芙蕖”、“翠障”、“怪石”等， 描摹出一幅西湖美景；又抓住“亭台”、“画阁”、“采莲人”、“采莲歌”、“急管繁弦”、“娇滴滴粉黛”等人文景观和生活场景， 刻画出一个“锦绣窝”， 让人流连忘返， 乐不思蜀。

同时， 作者不忘寓情于景， 抒发闲情逸致。“缘何？乐事赏心多。诗朋酒侣吟哦。花浓酒艳。破除万事无过， 嬉游玩赏， 对清风明月安然坐。任春夏秋月冬天， 适兴四时皆可”、“阴晴昼永皆行乐， 古往今来题咏多， 雪月风花事事可”， 贯云石这首散曲抒情沁人心脾， 写景在人耳目， 可谓情景交融。淡泊名利， 豁达爽快， 飘然出世的自由人格也跃然纸上。吴梅称此曲“最为脍炙人口”。

贯云石在一生的最后十年， 主要隐居在杭州， 他对第二故乡杭州的山水有很深厚的情感。他有一组散曲来写西湖风光， 风格清爽、豪迈， 对我们认识他的人格自由很有帮助。

为什么贯云石的散曲中能揭示出他的自由人格？大体归结为三点:

一

是民族文化的影响。作为游牧民族一支， 弓马生活的方式和尚武精神形成了特有的草原文化。无拘无束、变动不居的生活方式养成了游牧民族追求自由、好动不羁的粗犷性格。据《元史》记载， 贯云石“年十二三， 臂力绝人， 使健儿驱三恶马疾驰， 持槊立而待马至腾上之， 越二跨三， 运槊生风……或挽射生， 逐猛兽， 上下峻阪如飞”。不以科举来取人， 靠的是娴熟马技和孔武精神。他们不需要“父母之命， 媒妁之言”， 只要男女相爱就可以结合。特有的民族文化对贯云石的自由人格的形成提供了土壤。

二

是民族气质的影响。贯云石是族人， 据《元史》记载， 其带兵时“稍暇， 辄投壶雅歌， 意所畅适， 不为形迹所拘”。由此可见其不愿受约束的豪爽个性。即使他归隐到江南， 路过梁山泊， 见有渔夫织芦花为被， 当场赋诗来换取， “芦花被诗”被当时传为美谈。晚年， “视死生若昼夜， 绝不入念虑” ， 更显示他淡然豁达的性格。民族气质、民族性格形成于民族成员长期的共同生活， 带有浓郁的地域色彩， 一经形成便具有较强的稳定性、凝聚力和社会遗传功能。特有的民族气质是贯云石自由人格的基础。

三

是个人生活经历的影响。据《元史》记载， 贯云石出生在贵族家庭， 袭父职， 做两淮万户府达鲁花赤。有一天， 贯云石对他弟弟忽都海崖说“吾生宦情素薄， 顾祖父之爵不敢不袭， 今已数年也， 愿以让弟， 弟幸勿辞”， 说罢当即把官印交与弟弟 。随后， 从当时大儒姚燧学习汉学， 姚燧甚是赏识他的才华。元仁宗时， 贯云石再被授予官职， 做翰林大学士、中奉大夫。贯云石之可贵处正在于在取得元仁宗的亲近之后， 仍能毅然遵从追求个性自由之天性的需要， 离开了官场， 隐居钱塘， 卖药为生。贯云石辞世时年方三十九岁。他的辞官表现出他反对压抑个性、扭曲人性、否定官场名利的叛逆心声。贯云石的人生经历， 为其自由人格的形成创造了条件。

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