笈多王朝兴衰建立期三世纪以后，贵霜帝国逐渐衰落，南亚次大陆的西北部和北部地区分裂成许多小国。这些小国一部分被笈多王朝统一，另一部分则被北疆境外来的的嚈哒人（大月氏王寄多罗的后裔）所灭。当时恒河上游地区一个小国君主室利笈多（英语：Sri-Gupta）家族逐渐强盛，制服附近小国并自称“大王（摩诃罗阇）”。室利笈多之孙，旃陀罗·笈多一世时，势力更盛，约在308年，旃陀罗笈多娶当地著名部族离车（英语：Licchavi(clan)）公主鸠摩罗提毗（Kumaradevi）为妻，离车族统治华氏城及附近地区，旃陀罗·笈多因婚姻关系继承了华氏城，令笈多家族实力大增。320年，旃陀罗·笈多一世正式建立笈多王朝，定都吠舍离（今巴塞尔城）。兴盛期旃陀罗·笈多一世，在位十六年（319-335年），为新兴王国奠定牢固基础，使附近一些小君主国逐渐臣服，以致今比哈尔邦的大部分、北方邦、西孟加拉邦都处于王朝之统治下。旃陀罗...

生平他的早期生平仍是一个谜，据说他的姓“孔雀”（Maurya）说明他来自一个饲养孔雀的家族，这意味着他出生于较低下的种姓，但是也有传说称他是难陀王朝王子的后代和一个女仆Mura的私生子，Maurya是Mura的音讹。他在少年时被摩揭陀国王从国中放逐。在途中他遇到了著名的婆罗门谋臣考底利耶（Chanakya），这是一位绝对的现实主义者（后世称他为印度的马基亚维利）。另一个故事则是说考底利耶因为一件小事与难陀国王争吵，而被放逐，在途中他发现了一位有着王者气息的少年在斗羊。不管怎么说，在前321年，旃陀罗笈多在考底利耶的协助下攻克了摩揭陀的都城华氏城，自立为摩揭陀国王。之后，他组织起了一支大军，据称有3万骑兵、9千战象和60万步兵。他攻打马其顿王国亚历山大大帝在印度河流域建立的军事要塞，夺取了旁遮普，使摩揭陀的领土从孟加拉湾延伸到阿拉伯海，之后，他又南下攻打中印度诸国，将领土扩张到德干高原，统一...

生平和著作在《婆罗摩历算书》第十四篇的第7句及第8句提及婆罗摩笈多是在三十岁那年著作此书的，也是628年，因此可以推得婆罗摩笈多是在598年出生。婆罗摩笈多写了四本有关数学及天文学的书，分别为624年的《Cadamekela》、628年的《婆罗摩历算书（英语：Brāhmasphuṭasiddhānta）》、665年的《Khandakhadyaka》及672年的《Durkeamynarda》，其中最著名的是《婆罗摩历算书》。波斯历史学家比鲁尼在其著作《Tariqal-Hind》提到阿拉伯帝国阿拔斯王朝的哈里发马蒙曾派大使到印度，并将一本“算书”带到巴格达翻译为阿拉伯文，一般认为这本算书就是《婆罗摩历算书》。数学《婆罗摩历算书》中有四章半讲的是纯数学，第12章讲的是演算系列和少许几何学。第18章是关于代数，婆罗摩笈多在这里引入了一个解二次丢番图方程如nx²+1=y²的方法。婆罗摩笈多还提供了计...

笈多王朝时印度教兴起，大乘佛教盛行，然宗教可自由发展，大臣和将领就有信奉佛教及湿婆教。大乘佛教中心那烂陀寺由鸠摩罗笈多一世修建，其后成为笈多文化的学术中心。笈多朝初期，信奉婆罗门教，对佛教并不重视。当时佛教对统治者的态度，像《涅盘经》中所表示的，只要求国王给予外护就可以了。从佛教立场来谈政治的《王法正理论》，也只希望统治者常常与沙门婆罗门咨询政事。这里用了‘沙门婆罗门’字样，没有单独提出佛教来，与龙树作《宝行王正论》的情形已大不相同。那时龙树完全站在佛教立场，要国王不亲近崇奉外道，因为案达罗国王信仰佛教对龙树十分尊重的缘故。现在的情况，笈多国王仅是对佛教不排斥而已，因此，说话的口气就不能那么硬了。但是，真谛译的《婆薮盘豆传》中说到世亲很得正勤日王和新日王两代的信仰(笈多王朝帝王除以笈多为名外，还以阿迭多──日为名)，特别是新日王跟世亲受过戒，正勤日王的妃子随世亲出了家，后来新日王和他母亲又...

笈多王朝的建立4世纪初北印度处于分裂直接，恒河上游地区（今比哈尔地方）一个小国君主室利笈多家族逐渐强盛起来，它制服其他小邦而成为当地的强国笈多家族的首领号令一方，自称为“摩诃罗阇”（众王之王）。室利笈多之孙。旃陀罗笈多一世在时，势力更加强大。约在308年，旃陀罗笈多一世娶当地著名的梨车部族公主鸠摩罗提毗为妻。梨车族是统治华氏城及其附近地区的贵霜人诸侯。旃陀罗笈多因婚姻关系而继承了华氏城的统治权，同时合并了两个君主国。笈多家族的实力和政治地位大为增强。320年，旃陀罗笈多一世以吠舍离（今比哈尔邦木扎发普尔县的巴塞尔）为首都，建立笈多王朝（320-540年）。奠定笈多王朝兴盛基础旃陀罗笈多一世在位期间（320-335年）。为新兴笈多王朝的强盛奠定牢固的基础。他使附近的一些小君主国逐渐服从他的权利，笈多王朝的势力不断扩张，以致今比哈尔邦的大部分和北方邦、孟加拉邦的一部分处于新兴的笈多王朝的统治之...