禄东赞全名为噶尔·东赞宇松，汉文史籍记载不一，有作“薛禄东赞”“筑禄东赞”等的。禄东赞(分别见《太平寰宇记》、《通典》、《唐会要》。)出身王族家庭，生于今山南隆子县列麦乡一个叫“冲萨”(意为出生地)的地方，具体生年月日不详。唐高宗永徽元年(650年)，松赞干布谢世后(子公松公赞先亡)，于是吐蕃王位由其孙芒松芒赞继位，禄东赞因为年幼，政权故由大相禄东赞继续摄理，掌管吐蕃军政事务。他忠实地执行了松赞干布的蕃唐友好和巩固王室政权的各项既定国策。在此之前的贞观八年(625年)，平抚了吐蕃本土珞部的;永徽五年(654年);召集会议共商国事;次年(655年)，写定吐蕃法律条规;显庆三年(658年)，遵芒松芒赞命向唐高宗献金盎、金颇罗等，并要求再度和婚。在吐蕃全境安定之后，禄东赞率兵12万人于次年出击白兰氏(居地在今青海柴达木盆地都兰、巴隆或果洛、玉树地区);显庆五年(660年)，命其子钦陵率兵攻打吐谷...

孔子生活在一个动荡不安的时代，所以求“安”是孔子思想学说的最终归宿。当然，这种“安”既有主体本身的内在之“安”，也还有外在于主体的社会客体之“安”。孔子认为，主体内在之“安”以“安”于“道”为最，它主要是通过“修己”之学即“内圣”功夫来达成。但求个体的内在之“安”即“独善”并不是孔子仁学的唯一目的，在“仁者，爱人”的命题中，“立人”、“达人”与“兼善天下”等，乃是孔

南怀瑾·论语别裁·为政第二孔子不谈政治第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养，接着下来第二篇《为政》则是讲学问的外用。不过提到为政，有一点要注意：我们常发现在一些著作中，许多人认为《为政》是孔子的“政治思想”，或者用现代的语汇来说，称之为“政治哲学”。在我个人研究的结果，认为这个说法是不对的。孔子很少提到完整观念的“政治”，孔子只说“为政”，这点我们要特别注意。站在学术的立场，态度要非常严谨。我们常说一句话：“在法律面前，人人平等，要服真理。”作学问的立场，就是“在学术面前，态度要非常严谨，服从真理。”孔子只讲“为政”，不谈政治；“政治”如国父所说的：“管理众人的事。”孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。为政的意义包括了教化。这个重点我们必须把握住。因此第二篇《为政》，也是谈到学问外用的道理。大政治家的风范子曰...

女皇武则天在位为政举措女皇武则天在位为政举措导语：虽然历史上对武则天有很多贬义的评价，但是仍然不能否认其在为政措施上的重要贡献。这里人物故事网的小编为大家整理了女皇武则天在位为政举措，希望对你们有帮助。一、政治打击门阀，扶植庶族，发展科举武则天被立为皇后以后，把反对她做皇后的长孙无忌、褚遂良等人逐出朝廷。这对于武则天来说，是杀鸡儆猴，但这些关陇集团和他们的依附者，在当时已经成为一种既得利益的保守力量。把他们赶出政治舞台，标志着关陇集团从北周以来长达一个多世纪统治的终结，也为社会进步和经济发展创造了一个良好的条件。武则天同时还通过各种途径扶植庶族地主官僚，从庶族地主中搜罗更多的人才，扩大其统治基础：一、由朝廷派遣存抚使到全国各地搜罗人才，送到京城，由皇帝亲自考试，这就是制举、策问，如《大唐新语》所载：“则天初革命，大搜遗逸四方之士，应制者向万人，则天御雒阳城南门，亲自临试。”成绩优异者，不拘...

后人把吴起称为杰出的军事家、政治家，我不敢苟同。综合《战国策》《史记》等各种史料，我认为，吴起是个拥有奇才却无德才的军事家，其言行和思想都揭露出他在政治上的不成熟。历史上对吴起的评价褒贬不一，或者贬多褒少。我们先看看司马迁是怎样评价的。《史记·孙子吴起列传》云：“吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫!”司马迁说他“刻暴少恩”，我们再看看他是怎么刻暴少恩的。“杀妻求将”当算作一例，而且是人们耳熟能详的历史故事，讲述的是战国初期齐国进攻鲁国，吴起为了能够做鲁国的将军，而把妻子杀掉，因为妻子是齐国人。吴起杀妻可谓破釜沉舟求将心切，但他的行为并没有赢得鲁国的信任，在强大的压力下，鲁国还是将他辞退。《列传》中还例举了其“刻暴”的其他例子：吴起是大财主出身，为了做官，他到处请客送礼拉关系找门路，结果官没有做成，家资却耗费怠尽，亲朋好友嘲笑他，他却杀了三十多个看不起他的人，犹如杀人...