五蕴（梵文Pancaskandha），亦译“五众”、“五阴”，即色受想行识。“蕴”，梵文Skandha的意译，意谓积聚、类别。《俱舍论》卷一：“诸有为法和合聚义是蕴义。”五蕴是对一切“有为法”作的分类，亦是佛教作为认识对象，重点分析诠释的内容。

(1)“色蕴”，“诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚，说名色蕴。”(2)“受蕴”，即把“诸所有受”“略为一聚”；(3)“想蕴”；(4)“行蕴”；(5)“识蕴”，是分别把想、行、识“略为一聚”。

此五蕴作为对一切有为法的概括，狭义为现实人的代称，广义指物质世界(色蕴)和精神世界(余四蕴)的总和，对其界说有种种不同，成为各派确立自己思想体系的重要依据。大部分部派佛教通过分析“五蕴”得出“人无我”的结论，认为“人我”是依据因果律感得的“五蕴”的暂时和合，唯有假名，而无实体。《俱舍论》卷二九：“总依诸蕴假施设有补特伽罗(我)……是假非实。”“如是一切无常有为，从众缘生，由思所造。”大乘学说则不仅否认五蕴和合体即“人我”的真实性，也否认五蕴本身的真实性，进一步发展为“法无我”的理论。《心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”

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