普米族原始宗教最大祭典称为“诺提”，是一种祭祀天地诸神的集体活动。在自然诸神中，普米族最崇拜的是天神，他们认为对人类威协最大的是天神，天神不仅司管万事万物，而且对人的生老病死和牲畜的兴旺、谷物的丰歉等，均有直接的利害关系，因而对天神倍加崇拜。在韩规经文中，仅对天神剿B的经文《诺提经》一部就达49分册之多，且有许多繁琐的仪式。其内容一部分为赞颂天地诸神滋润万物的恩德，或祈求天神赐福于人类风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰收。另一部分是恐吓天地间诸鬼作祟于人畜庄稼，咒语多半是伴之以烧、杀、撵等祭祠道场来加以驱逐，使之转凶为吉等。“诺提”祭典由全氏族和全村落共同举行，每次祭祀活动，由旅长负责召集组织，祭物由各户进献。一般每两户献一头牛，一户献一只羊、一坛黄酒、一袋青稞面或玉米面。祭典前三日，在村中草坪上，用松木和杨花木塔一座三层楼架，第一层供奉用赤、橙、黑、白、紫五色描绘在木板上的日、月、星、雷、电、风...

原始宗教的内容和特点怒族所信奉的原始宗教的内容归纳起来主要有两点：其一是灵魂不灭的观念;其二是万物有灵的观念。在他们看来，自然界中的口月、星辰、山川、河流、巨树、怪石等一切现象和事物都有神灵存在，并支配着人们社会生活的各个方面，因此，都是必须崇拜的对象。居住在兰坪县兔峨和泸水县鲁掌镇浪坝寨的怒族，虽不信奉外来宗教，但原始宗教迄今仍作为一种普遍的信仰现象，对人们的社会生活的各个方面发生着影响。自然崇拜(1)山神。人们每逢开垦荒地，挖沟修渠，或者凿石放炮，砍树伐木等，都要事先祭山神。这种仪式是以村或家庭为单位，带上酒、烧饼、米花、猪肉或鸡，到劳作地点进行的。当地群众认为，这样做有两个好处：一是在从事这些劳动时，可以避免流血、死亡等不幸事故;二是在从事这些劳动的过程中，万一触犯了某种神规，山神也会谅解宽恕。(2)水神。每当修凿水渠、开挖井池或一旦池井、溪流干涸，人身上起癞皮疙瘩，就要举行祭水神的...

普米族的原始宗教称为“雅比”(兰坪等地普米族则称“师毕’、“雅比”意为“宗教祭师”，雅比教无文字经，只有口授经，普米语称为“卡尔沙”。雅比教信奉天神、地神、龙神、风神。山神、战神、火神、宗巴拉神、鬼神。祭典有春节等重大节日里进行的祭山神(普米族称“日怎”)活动，初一至十五日举行的“烧天香”，三月举行的祭龙潭等。除自然崇拜外，更多的是祖先崇拜。每天饮食前，都要举行简单的祭祖仪式，即将少许茶饭放在宗巴拉或火塘三脚架上，随口念一声“超多”!表示敬献祖先，然后家人才开始用餐。凡逢年过节、婚丧嫁娶。行成丁礼等，也祭祀祖先和家神。除日常祭祀祖先外，每年七月初一至十五日期间，为祭祖节，要举行隆重的祭祖活动。届时要背诵其氏族祖先的名字，祈求祖先保佑逢凶化吉，子孙兴旺发达。此外，雅比的祭祀活动还包括凡死人时，配合及韩规(宗教祭师)进行祭祀，为死者颂开路经(后由韩规所代替)，“吾昔”节(新年)期间主持“唤福”...

萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等;近代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗。萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中，它是女真语，意指巫师一类的人。满族萨满被称为神与人之间的联系人，他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。他们有跑火池和上刀梯等特殊本领，人们相信他们具有神灵附体的能力，也就能够医治百病、驱邪祈福和预测占卜，所以在社会上很受尊敬。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。萨满跳神的服饰用具虽大...

原始服饰根据出土的骨针、骨锥等制衣工具想象复原的。在纺织技术尚未发明之前，动物的毛皮是人们服装的主要材料。当时还没有绳、线，可能用动物韧带来缝制衣服。在山顶洞人的遗址及其它古墓里，层发掘出大量的装饰物，其中有头饰、颈饰和腕饰等，材料有天然美石、兽齿鱼骨和海里的贝壳等，当时佩戴这些饰物，可能不仅是为了装饰，也许还包含着对渔猎胜利的纪念。