概论

亲鸾师承法然，当年法然提出了“善人正机说”，勉励信众只要皈信阿弥陀佛，加上行善必然得救，往生西方净土。法然表示“恶人尚且往生，况善人耶？”，阿弥陀佛连恶人都愿意拯救，更何况是善人呢？这也是净土宗的传统思想，需要用自己的力量（自力），加上佛的愿力（他力），以求得到救赎。

但是亲鸾在关东地方传教甚久，发现猎人、渔夫、屠夫与下级的武士等因从事杀生工作，依照因果论，死后应该要堕入三恶趣，就算不从事杀生，贫苦的民众连民生物资都有问题，根本无力去行修佛道，也常常为了赚钱谋生，触犯了戒律。

所以亲鸾提出了对法然“善人正机说”的反义，称作“恶人正机说”。他把法然的话反过来说，他说“善人尚且往生，况恶人耶？”，佛既然慈悲，一定愿意拯救最底层的人，尤其这些造作业障的恶人，更应该是阿弥陀佛的首先救援对象，他主张“绝对他力”，只要坚信弥陀，不管什么样的人都一定会得救。

亲鸾之后建立了净土真宗，净土真宗的僧侣不遵守传统的戒律，允许娶妻生子，寺院住持位置也由家族世袭传承。其他宗派的日本佛教出家众，在19世纪明治维新后，才开放僧侣娶妻生子。

参考资料

镰仓时代日本的佛教与早期武士道思想的形成

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