汉唐盛世一览汉朝文景之治，汉文帝和汉景帝在位时期的治世，轻徭薄赋，与民生息。汉武盛世，汉武帝在位时期，反击匈奴、开通西域、中央集权。昭宣中兴，汉昭帝和汉宣帝时期的盛世，设立西域都护府，百姓充实，四夷宾服，为汉之极盛。光武中兴，光武帝在位时期中兴汉朝，恢复、发展社会生产，缓和西汉末年以来的社会危机。明章之治，汉明帝和汉章帝时期的治世，经营西域、复置都护，政治清明，天下安平，百姓殷富。唐朝贞观之治，唐太宗李世民虚心纳谏，改革内政，发展生产，平定外患。永徽之治，唐高宗李治沿袭贞观政治经济制度，有贞观之遗风。开元盛世，唐玄宗李隆基在位前期，中兴唐朝，唐朝国力达到极盛。元和中兴，唐宪宗李纯在位时期，改革弊政、元和削藩，出现了“唐室中兴”的盛况。大中之治，唐宣宗李忱在位时期，整顿吏治、收复河湟。参见中国历代盛世参考文献《中国历史连环画10》第282-283页。

吃月饼的时节已经过去了，但是有关“饼”这种食品，还是值得一说。《三国志》注：“赵岐遭家祸，诣北海贩胡饼。孙膑硕过市，疑其非常人，问曰：‘自有饼耶？贩之耶？’岐曰：‘贩之。’”这是汉时就有烧饼的凭证。唐传奇中的《任氏传》：“行及里门，门扁未发，旁有胡人饼之舍方张炭炽炉，暂住栖止。”这是唐时烧饼还称胡饼的凭证。现在饼有很多称呼，就是不叫胡饼。古人做饼的方法和胡饼的名字一样，不为今人所知。那时的酵母与现在不同，制作工艺肯定也别同霄壤。了解一点古饼的消息，就像吃到了它们一样，会使我们多一种滋味。先说酵。用一斗酸浆，煎干到剩七升。用一升米，放进浆里，先浸一些时间，然后到火上煮，像熬稀饭那样，煮成粥。再加一升白酒下去作酵，放在火边上，看着它像酒一样起大气泡时，把粥渣滤掉，用所得的清液来和面，面起了，就可以作饼。刘熙《释名》：“饼，并也，溲（调和）麦面使合并也。”这反映出了那个时代对酵的理解。再说做。用...

?公元611年，山东人王薄率先在长白山起义。王薄甚至还作了一首《无向辽东浪死歌(无向辽东浪死歌：其义为“别去辽东白白送死之歌”。)》，用一种人民群众喜闻乐见的方式，来激励更多的人加入反对杨广暴政的队伍。这首歌的原文如下：长白山前知世郎，纯着红罗绵背裆。长槊侵天半，轮刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽闻官军至，提刀向前荡。譬如辽东死，斩头何所伤。王薄的起义军队伍，虽然只是由一群文化不高的山东基层壮丁组成，但这样一支队伍，居然坚持战斗了八年。表面浮夸的大隋王朝，居然没有任何办法在短时间内剿灭像这样一个带有流寇性质的起义队伍。从犯罪学理论上来讲，有一种“破窗效应”。也就是说，如果一个有少许破窗的建筑，没有人去及时修缮，那么接下来就会有更多的窗玻璃被破坏。延伸开来，如果一个公共场所的纸屑不能够及时清理，那么就会有越来越多人随手将垃圾丢弃在这里。王薄就是这样的一个“破窗效应”。在王薄之后，隋大业九...

马新、齐涛在《汉唐村落形态略论》（刊于《中国史研究》二○○六年第二期）一文中指出，村落是与城邑相对应的社会单位概念。不论作为自然聚落的村落称谓在不同时代发生怎样的变化，它始终是中国古代社会的基本单元之一，是地缘组织与血缘组织的共同体。汉代乡村组织的特点是里聚合一，是行政单位与自然聚落的一致；魏晋南北朝时代出现了里聚分离，作为自然聚落的“村”具有了一定的行政意义；到唐代，里正成为乡政的主持者，村正开始行使里正职掌，村落的行政与法律地位得到确认，乡里之制演化为乡村之制。这一演化实质上是行政单元与自然聚落的分合变化，并不具有城乡分离的内容。

马新、齐涛在《汉唐村落形态略论》（刊于《中国史研究》二○○六年第二期）一文中指出，村落是与城邑相对应的社会单位概念。不论作为自然聚落的村落称谓在不同时代发生怎样的变化，它始终是中国古代社会的基本单元之一，是地缘组织与血缘组织的共同体。汉代乡村组织的特点是里聚合一，是行政单位与自然聚落的一致；魏晋南北朝时代出现了里聚分离，作为自然聚落的“村”具有了一定的行政意义；到唐代，里正成为乡政的主持者，村正开始行使里正职掌，村落的行政与法律地位得到确认，乡里之制演化为乡村之制。这一演化实质上是行政单元与自然聚落的分合变化，并不具有城乡分离的内容。