无为而无不为

出自老子道德经

第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

“为”字，初意：做事、行为；引义1：行为之目的；引义2：思考之目的。哲学引义：人生之目的、意义。政治引义：政权的目的，国家的宗旨。

“无为”：没有目的，不作手段。

“以为”：有某目的，有某手段。

“无不为”：可能具有任何目的或任何手段。

“无为而无不为”，指一个全集合，包括宇宙中允许存在的一切目的和手段，也包括空集合-没有任何目的和手段。这等于“道常”本身，“道常”指宇宙中允许存在的一切目的和手段。“目的和手段”又都是基于人类的观察和行为而产生的概念。

“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”宇宙的任何变化均是合理而非神意所导致，国王要认识到这点，万物自己会解决他们的问题。这是老子反对祭祀和观天象定人事的主张。

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”人们每天在学习新的知识和手段，所以规范他们的行为代价就越大，代价越来越大，以至于再也无法规范他们的行为，这样自然就不再去做行为规范了，人们也就自由地可以追求一切人生目标。这状态也就是“道常”本身。

概念理解的困难

由于“无为而无不为”的整体概念在古今中文里，没有对等名词，故难于理解。古今中外的道德经译本甚多，至今仍说法不一。例如：

梁启超在‘“知不可而为”与“为而不有”主义’文章中讲到：

“他的主义是不为什么，而什么都做了。并不是说什么都不做。”

“中文大辞典”将其解释为：

“无为是无，无不为是有，无了才有，人无了，无心无为，无知无欲，就不受拘束限定，没有负累压力，等于什么都有了。”

又如林语堂在“老子的智慧一书中”：

“道永远顺任自然，不造不设，好像常是无所作为的，但万物都由道而生，恃道而长，实际上却又是无所不为。”

这与西方一些主要译本的解释相呼应。例如：

Stephen Mitchell -

“The Tao never does anything, yet through it all things are done.”

–“道从不做任何事，但什么事都做好了。”

Tolbert McCarroll -

“The Tao never strives, yet nothing is left undone.”

–“道无需努力，但无事不竟。”

对等思想

在印度佛教中，也有与“无为”对等的概念，梵语为：“Nirvikalpa”，在佛学，一般翻译为 “无分别心”。而与“无不为”有同等境界的，则称为：“Atman”。意思是，一个人最初，最自然的本性。

若将将这两个概念相加，相当于：“Brahman”- 即梵 ，也就是宇宙万物构成的本质。这与“道”的概念可说完全一致。

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