参考资料张少康，《中国文学理论与批评史》，2004年，北京，北京大学出版社

汪承霈（？－1805），清朝大臣。字受时，一字春农，号时斋，别号蕉雪，汪由敦之子，浙江钱塘人，原籍安徽休宁。由敦既卒，丧终，承霈以赐祭葬入谢。傅恒为言承霈书类由敦，授兵部主事，充军机处章京。累迁郎中，除福建邵武知府。时母年八十，请军机大臣为陈情，留京供职，复补户部郎中。三十六年，师讨小金川，上命户部侍郎桂林出督饷，以承霈从。三十七年，阿尔泰、宋元俊劾桂林以金与土酋赎所掠军士，辞连承霈，命逮治。俄，事白，仍以郎中充军机处章京。累迁工部右侍郎。甘肃冒赈事发，部议凡在甘肃纳捐监生，应禁革毋许应试，及自别途出身。承霈奏人数甚多，乞开自新之路，令纳金如例，许考试及自别途出身，得旨俞允。四十年，上校射，承霈-中的，赏花翎。调户部右侍郎。五十四年，坐监临顺天乡试失察，左迁通政使。累迁复至侍郎。嘉庆五年，授左都御史，迁兵部尚书，兼领顺天府尹。六年，永定河水溢，上命治赈，得旨奖叙。七年，上将幸木兰，承霈请罢...

雷思霈，明代文学家，夷陵（今宜昌市）人。公安派成员。雷思霈为万历二十五年（1597年）丁酉科举人，四年後又中辛丑科进士，官至翰林院检讨。善吟诗，喜访名胜，写景抒怀。他不但与公安派主力袁宏道诗文理论相呼应，也主张为文应抒发当时代个人的真性情，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”，反对「文必秦汉、诗必盛唐」说法。著有《百衲阁文集》、《荆州方舆书》。

道霈禅师字为霖，清代建安(今建瓯)人，丁少轩之子，福州鼓山涌泉寺第六十五代主持。7岁学《论语》，能理解大意。14岁时得一场大病，其母往庙中许愿，若能将病治好，就送他出家终身侍奉佛祖。病好后，即到东门白云寺出家，拜僧深公为师。他学习各种经学功课，能背诵如流。初参瓶窑闻谷禅，有所省悟。接着又到东溪荷山参拜永觉师，永觉师令他看《柏树子话》，他觉得很难理解。后又到杭州各寺院听讲学习，经五年努力，通晓《法华经》、《楞严经》的主旨。回到福建，师事鼓山永觉禅师，每日坚持学习、锻炼。永觉师圆寂后，由道霈主持，开席-，四方归皈。清康熙八年(1669年)，道霈回建宁府。他认为白云寺是他剃度的寺院，于是便四出化缘，重新修建。以后又参与建水南善见塔。后来，驻政和宝福寺。康熙二十三年(1684年)，回鼓山，修养更加高深。耿精忠造反，打算延请道霈当国师，道霈不接受。道霈一生勤俭自励，只持一瓶一钵，个人不留一点积蓄。各...

中华姓氏网--弘扬姓氏文化，传承先祖精神；寻根联谊互助，激励子孙奋发!继2013年5月15日邓州的邓香云打电话到福建上杭之后，据说5月16日邓州的邓香云又再打电话到福建上杭说要讨个说法。其实，这些年对于邓州的说法网上比比皆是，有空看看、梳理一下就清楚了，还讨什么说法？说明邓州这帮人既不知错？又不检讨，更不想改！邓州这帮人在福建龙岩已经两次碰上了“钉子”。2010年至2011年，刘树华、殷中玲、邓洪军仨打着“邓姓文化之行”旗号先后分别串联（旅游）了粤港澳台桂琼京津川等地。据说他们还有计划要到福建、江西、安徽、浙江联络旧感情、发展新关系，壮大邓州队伍。2012年4月，邓州联系了龙岩前往联谊。邓香云和闫富传领着几个人在途中被告知不予接待，逼着他们不得不临时改道到福建光泽，在该地福建、龙岩、光泽、邓州的这些人进行了“联谊”。这是自2009年11月成立“炎黄邓氏宗亲联谊总会”以来，开展“邓姓文化之行...