在春秋末年，晋国国君已经没落，朝政大权掌握在晋国的四个大夫手上，也就是韩、赵、魏、智四家手中。当时，智伯的土地最多，实力最强，韩赵魏三家不得不听命于智伯。可是，就算智伯再怎么强大，也不过是和韩赵魏三家一样，是大夫身份。大家彼此平等，并没有统属关系。可是，任何一个时代，道义大多屈服于强权。面对强大的智伯，你跟他理是没有任何作用的。况且，韩赵魏三家本身，对于晋国国君来说，也不过是乱臣贼子。但是，做人都要有脸面，做为一方之主，就更看重自己的尊严。可是，当智伯伸手向韩康子索要土地的时候，韩康子不但没有反抗，反而加倍给智伯土地。韩康子是不是吓傻了呢?不是，韩康子是有意为之。当初，当韩康子见到智伯的使者，听到索要土地的无礼要求的时候，也气得脸色发白，只差没有当场发火，把使者斩杀了。等到使者下堂之后，韩康子召见自己的谋士段规，气呼呼的把智伯的无理要求告诉段规。不过，等到段规一番解说之后，韩康子的气消了，...

?刘伯温说才刚刚开始，并非在说小明王。直到朱元璋把小明王放到滁州，又在小明王身边安插上自己的人后，刘伯温才发现，从实际政治上而言，朱元璋比他走得远了许多。刘伯温当初说，把小明王解救出来安置何处，是出于一个谋略家的考虑，而不是政治家。谋略家要算准每一步，每一步都要走得稳妥，不能有半点差池。但他又不能算得太远，因为太遥远的事，过于飘忽不定，谁都无法保证。正所谓，人有千算，天有一算。以解救小明王这件事来论，刘伯温算计的是，正好趁此机会借张士诚的刀杀掉小明王。因为他只考虑到这点，所以他才问，如果把小明王解救出来安置何处。问这话时他内心的想法其实是不解救。朱元璋站在政治家的角度来看这件事，就是另一番景象：小明王已夕阳西下，无论怎么安置，都不成问题。关键是不能让张士诚得了士气。这是朱元璋和刘伯温的第一次分歧，两人都没有错，因为站的角度不同，看到的形势自然也就不同。其实，刘伯温不想让朱元璋解救小明王，还...

丁奉（？－271年），字承渊，庐江安丰（今河南）固始）人，三国时期吴国将领。年少时以骁勇为小将，经常奋勇杀敌，屡立功勋，此后又于公元252年的东兴之战中“雪中奋短兵”，大破进犯东吴的魏军。吴景帝孙休在位时，丁奉设计除掉了东吴的权臣孙綝，被拜为大将军，后为右大司马、左军师，公元271年（建衡三年）去世。丁奉一生征战，与北方政权从曹操时代打到司马炎时代，侍奉了孙权到孙皓四位吴国君主，见证了三国的兴衰成亡。在小说《三国演义》中的丁奉事迹较史书记载简略，主要描述了他在东兴之战中“雪中奋短兵”的事迹以及诛杀孙綝时的表现。在中国传统戏曲中，丁奉的脸谱为勾粉红老脸，眉尖下垂及粉红色皆表示老年之意，出场剧目有《借东风》。在民间传说中，丁奉擅长以手飞石（就像《水浒传》中的没羽箭张清一样），故有“神弹子丁奉”之称。现在供奉丁奉的庙宇当中，丁奉像的手上亦握著一枚飞石。

孙阳是春秋中期伯乐。伯乐（约前680年－前610年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东省成武县）人。在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。后来，伯乐将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作――《伯乐相马经》。后人就用发现千里马的伯乐来比喻发现、推荐、培养和使用人才的人或集体。汉•韩婴《韩诗外传》卷七：“使骥不得伯乐，安得千里之足。”中唐•韩愈《马说》：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”伯乐相马伯乐（约公元前680年－前610年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东省菏泽市成武县）人。在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。伯乐后来将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作――《伯乐相马经》。春秋时期随着生产力的发展和军事的需要，马的作用已十分凸显。当时人们已将马分为六类，即种马（繁殖用）、戎马（军...

锡伯族人的萨满教信仰过去锡伯族的宗教信仰较杂，曾经有过对天、地、日、月、星等的自然崇拜；对鲜卑兽、狐狸、蛇、虫、古树、人参等动、植物的崇拜；对土地神“巴纳厄真”、谷神、瘟神、牲畜神“海尔堪”、灶神“肫依妈妈”、门神“杜卡依恩杜里”、娘娘神、河神“罗刹汉”、山神“阿林乌燃”、引路神“卓有恩杜里”、猎神“班达玛法”、柳树神“佛多霍玛法”和渔神“尼穆哈恩杜里”等神的崇拜；对灵魂的崇拜；对祖先的崇拜。所信的程度都不一样。一般说来，主要是崇奉“喜利妈妈”，素信萨满教，兼信佛教——教。萨满教是锡伯族信仰的原始宗教。萨满教的基本观念是崇拜大自然，相信存在鬼神，万物有灵。它把自然界划为三界。天上（天堂）为上界，是诸神所居之地；地面为中界，是人类所居之地；地狱（阴间）为下界，是魔鬼所居之地。锡伯族人认为，萨满是居于人和鬼神之间的使者，有时萨满可做鬼神的代言人，向人转达鬼神的意愿和要求，又可代表人去向鬼神祈祷...