参考文献卓弥·释伽益希.蜀中净土*乐至报国寺.唐景福.《中国藏传佛教名僧录》.甘肃民族出版社.任继愈(编).《佛教大辞典》.江苏古籍出版社.2002.

生平昙柯迦罗出生于乐善好施的富有人家，幼时聪慧过人，读书一遍，就能过目成诵、晓畅文义。昙柯迦罗早年涉猎吠陀经典及图谶学说，对于五明的学问，有广泛的学习和研究。加上优异的天赋，曾自负“天下文理，毕己心腹”。二十五岁时，在僧坊中看到《法胜毘昙》，经再三阅读，领略佛门智慧广大，教理精深，因此舍弃世间名禄，发心出家为僧，广学佛教大小乘经典及戒律。曹魏时期，来到中国。于魏文帝黄初三年，游化在许、洛一带。齐王曹芳的嘉平二年，于洛阳集合诸僧传授戒律。这个时期，一方面，中国佛教与道教仍然在进行对话；另一方面，佛教初传，许多教典教理都还没有深耕中土。昙柯迦罗认为佛教律典文繁而杂，即便翻译之后，也有难以实行的地方，所以仅译出《僧祇戒心》，让出家人作为日常修行的轨范。这是中国传授“戒律”的开始。《僧祇戒本》就字面来看，这是一本关于佛教戒律、戒规的典籍。据《历代三宝记》、《大唐内典录》，皆称本书为《僧祇戒本》，但...

简介罗湿陀罗拘陀人的起源不详。有人认为他们是拉其普特人的一支。也有说法认为他们源于阿育王铭文中提到的罗底迦人。关于罗湿陀罗拘陀人的起源，现在也仍然是学术界的一个主要争论话题。罗湿陀罗拘陀人最初臣服于遮娄其人（同为拉其普特人），是一支有限的地方势力。753年罗湿陀罗拘陀人的首领弹底杜罗伽推翻了他们的宗主遮娄其国王诘底跋摩二世，建立了自己的王朝。罗湿陀罗拘陀王朝定都于今默尔凯德，其核心领土基本与原遮娄其王朝的领土一致（在今马哈拉施特拉邦和卡纳塔克邦），但有过大幅扩张。在南方，罗湿陀罗拘陀人继续攻击已因遮娄其人的打击而严重衰落的帕拉瓦王朝。克里希纳一世在位时打败了西恒伽王朝（在迈索尔）和东遮娄其人（在安得拉邦），或许就是为了纪念这些功绩，他修建了18座湿婆神庙。陀鲁婆是另一个大肆扩张的君主，他攻陷了帕拉瓦王朝的首都建志，迫使后者承认了他的宗主权。陀鲁婆也再次打败了西恒伽王朝，并俘虏了对方的国王湿...

历史释迦牟尼之父净饭王，又名首图驮那，为迦毗罗卫城推选出来的执政官，是一位刹帝利王。迦毗罗卫城与末罗（Malla）、迦尸（Kasi）、拘萨罗（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般阇罗（Panchala）和跋耆（Vajii）为邻。疆土略约二千六百六十六平方公里，王城周围十公里。由于国内血统纯正，具尚武精神，颇受邻国尊敬，奉拘萨罗为宗主国。摩诃男（Mahanama）执政时，迦毗罗卫城被憍萨罗国毘琉璃王攻破，释迦族被战象践踏，男子尽灭，毘琉璃王将五百名释迦族妇女召在一起，准备奸淫，妇女们叱骂毘琉璃王，最后毘琉璃王将这五百名妇女斩断手足，全部活埋，并以大火毁灭迦毗罗卫城。唐代高僧玄奘曾到过此城，在《大唐西域记》中对此有所描述，但位置仍未确定，一说在今尼泊尔南部的提罗拉科特，另一说在今印度北方邦北部的庇浦拉瓦，临近蓝毗尼（lumbini）。现已不存在任何建筑物。迦毘罗卫城遗址图片尼泊尔境内迦...

佛教的创立者释迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词;更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家;所学的禅定和苦行都无法解决问题;约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典;原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同...