千字文
构成
三国时期的书法家锺繇曾写过一篇《千字文》,但毁于西晋的之中。王羲之又重新编缀过一篇,但文理音韵皆不佳。李倬《尚书故实》记载梁武帝为教育子侄,命大臣殷铁石模次王羲之书碣碑石的字迹,又要求拓出互不重复的一千个字,以赐八王。殷铁石拓出后,此千余字互不联属,梁武帝又命令周兴嗣将这一千字编成有意义的句子,“卿有才思,为我韵之。”周兴嗣竟一夜编成。
《千字文》由“天地玄黄”到“焉哉乎也”,总共250个隔句押韵的四字短句构成,内容包含天文、地理、政治、经济、社会、历史、伦理,整篇文章一字都不重复。清人汪啸尹、孙谦益认为《千字文》分为四个部分:第一部分从宇宙的诞生、开天辟地开始讲起,讲到日月星辰、气象物候、地球上的自然资源,一直讲到人类出现以后,中国太古和上古时期的历史,最后以人类社会的出现和王道政治作为结尾;第二部分重在讲述人的修养标准和原则;第三部分讲述与王朝统治有关的问题,叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美;第四部分主要描绘恬淡的民间田园生活,讲述君子治家处身之道。
宋朝侍其良器曾作《续千字文》。明朝徐青藤曾作《集千字文》。清朝吴省兰题有《恭庆皇上七旬万寿千字文》。太平天国亦有《御制千字诏》等,其《千字文》内容不同,但都以《千字文》为名。
千字文的宇宙观和史观
《千字文》的宇宙观发端于《易经》。《易经》是五经之首,讲的就是天地之道和阴阳之变的道理。一开头的“天地玄黄,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列张”,描画出一个无比广阔幽远的宇宙。宇宙万物处在一个恒久的大循环中,“寒来暑往,秋收冬藏,闰余成岁,律吕调阳”。“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,为了对仗改作“天地玄黄”。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。传统宇宙观认为天的颜色是黑的,地的颜色是黄的。冕服最能体现“天地玄黄”、“日月辰宿”的华夏信仰,玄色上衣代表天,黄色下裳代表地,十二纹章中有日月星辰。“龙师火帝,鸟官人皇”指的是伏羲、神农、黄帝、少昊。黄帝“始制文字,乃服衣裳。”通过历代汉人王朝推崇周礼、像天法地而形成千年不变的汉族礼仪衣冠体系——汉服。“推位让国,有虞陶唐”是讲黄帝的玄孙尧帝和舜帝禅让统治权与能者。下句“吊民伐罪,周发殷汤”引出夏商周三代圣王禹、汤王和周武王。千字文赞美圣王“坐朝问道,垂拱平章”,与群臣共商国事,垂衣拱手,天下太平。
千字文的道德观
千字文赞美五常之德,是以仁义礼智信五常为准则的,提倡“女慕贞洁,男效才良”的品德。德行正大光明,才能成为贤人。将孝道的仁爱之心扩展到兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。
创造背景
中国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本,秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》,汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》、史游的《急就章》,三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等,这些作品中只有《急就章》对后世产生了影响,其余影响不大。《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书,但由于流传现了种种问题,其权威性到南北朝时已大不如前,而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类,可读性有限。就是在这样的背景下,《千字文》问世了。
南朝时期,梁武帝肖衍为了教诸王书法,让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字,每个字一张纸,然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣,周将其编成了有内容的韵文,这就是流传至21世纪已1400多年的《千字文》。
书法作品
由于《千字文》字字不同,且流传广泛,故深受东亚各国书法家的青睐。《宣和书谱》记载,北宋内府收藏智永真迹二十三件,《千字文》便占十五件之多。
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宋徽宗《草书千字文》
中国书法家智永(隋)、褚遂良(唐)、孙过庭(唐)、张旭(唐)、怀素(唐)、米元章(北宋)、高宗(南宋)、赵子昂(元)、文徵明(明)皆有著名的《千字文》书法作品。敦煌出土文书中也有《千字文》手本习字断片,可见最迟至7世纪利用《千字文》练习汉字书法已较普及。
日本书法家卷菱湖(江户)、市河米庵(江户)、贯名菘翁(江户)、日鸣鹤(明治)、小野鹅堂(明治)的《千字文》书法作品也很有名。
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智永《真草千字文》
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韩濩《千字文》中的“天地玄黄,宇宙洪荒”
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《十体千字文》
对朝鲜的影响
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朝、日文、中文的“天地玄黄”
《千字文》曾作为许多国家的汉字初级读本。此读本传入朝鲜半岛的年代已不可考。
这本书与佛教的一起传入,被认为是汉字应用于朝鲜语言的推动力量。汉字一直是朝鲜唯一的文字,即使世宗大王于15世纪发布训民正音,而大多数的朝鲜学者仍然继续使用汉字至20世纪早期。
《千字文》用于儿童习字教学的历史始于1583年,即李朝宣祖命令韩濩将其刻成木版印刷之后。
《千字文》里的从“天”到“水”的44个字逐一记录在“常平通宝”的背面(朝鲜王朝时代朝鲜的铜钱)。
千字文以其特有的形式展现汉字,对每一个汉字来说,文字既体现其含义(训),也体现声音(音)。虽然朝鲜语言历经演变,辞汇相对应的训(새김)在每一个版本里保持不变。当然同样成书于16世纪的光州版和韩石峰版《千字文》对个别汉字的解释有些许不同。韩石峰版与光州版训的变化大体上体现在以下几个方面:
定义更加宽泛或者每个单独汉字的语义范围发生改变
先前的定义由同义字取代
部分语音发生改变
从这些变化中可以看岀朝鲜固有词由“汉字语”所取代。但是,某些罕见的辞汇涵义可能是16世纪以前的朝鲜固有词的化石留存或者受到全罗道方言的影响。
对日本的影响
和迩吉师(王仁)作为传说中的百济中国学者,据说在应神天皇(370年-410年)统治时期将《千字文》连同10本《论语》传播到日本。但是如果当真如此那就是在《千字文》成书之前了。《日本书纪》却未言王仁自三韩将汉籍东传扶桑,仅言其太子菟道稚郎子习诸书于王仁而已。应神天皇十五年即公元284年,相当于西晋武帝十九年。这时百济国尚未成立,百济建国于公元345年。同时《千字文》作者周兴嗣卒于梁普通二年(公元521年)。应神天皇时,不可能有《千字文》传入日本。有些人认为这仅仅是传说,其他人则认为这反映一些事实。还有些假定那是另一个版本锺繇的《千字文》。《千字文》用来习字及练习书法。
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