概论

梵文：svabhāva，由स्व（sav-，自己的）与bhāva（有）所组成，这个术语源自古印度哲学，原指法（dhárma）存有自身的性质。与古希腊形而上学中的本体、本质、实体，及康德哲学中的物自身（德语：das Ding an sich）的意义接近。在佛教采用之后，自性又被用来作为真如、法性与实际等的同义词，唯有觉悟圣者才能了知。这两种观点，形成世俗自性，与胜义自性的区别。佛教主张无常、无我，因此一般来说，不承认世俗自性存有，而改以空性来取代。但是在不同学派中，对于胜义自性是否存有，其见解不一，例如，如来藏学派认为如来藏拥有不变的本性，为胜义自性。

在佛教文献中，它与本性（prakṛti）或我（ātman）经常被视为同义词，但自性的起源较晚，直到部派佛教的论藏中才使用这个术语。

各派学说

般若经与中观学派

公元前1世纪般若经文献中已言诸法无自性、诸法空，甚至如《般若波罗蜜多心经》中的五蕴皆空。

公元2世纪中观学派的祖师龙树，上承般若思想传统，继续发扬无自性的空义。他认为般若文献的空只是对宇宙与人生的深刻观察，但并未提出严密论证去证立空的本性，因而只有空的思想，而没有空的哲学及空的理论。

龙树主张严格论证。在《中论》中，龙树并不是从正面去证明物件的自性空。相反，他采用反证法，先假设物件有自性，分别从4方面（因果关系、同一性与别异性、运动与时间、作用者与对象）去导出种种矛盾（亦即物件之自性，将会破坏世间法），去反证事物不拥有自性。

如来藏学派

《楞伽经》中提出七种性自性，包括，集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

参考条目

空性

分体本质论

参考文献

‘空の论理 中観 〈仏教の思想3〉’ 梶山雄一、上山春平共著、角川书店（全10巻）、初版1969年

Richard H. Robinson, "Some Logical Aspects of Nagarjuna"s System." Philosophy East and West, Jan. 1957, pp. 291-308

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。