概念

止与观，止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是指定慧双修。止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正智慧以观一对象。又作寂照、明静。

止如明镜止水，观如明镜中水影现万象，止与观，实一体而不二。故称“止观不二”。

止观十门

止观十门，又称十乘观法，十法而成止观。

心行称理摄散名止。

止不滞寂，不碍观事。

由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。

理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。

绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境。

由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。

由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。

由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。

由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。

即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽。

十乘观法

天台宗十乘观法所观之境，即：阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。

止观方法

主要有三种方式，即：

止观舍

止观舍，是指天台宗止观修行中的差别。

修止观意义

止为定；观为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。止能遮结；观能断惑。

不放逸、庄严大智、得自在。或为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼。

南传上座部

南传上座部，将禅那表达为心的特质“安止”（appanā），经由奢摩他和毘钵舍那，即将心固守在一个特别的对象上，和以慧对它进行观察与思索，而进入四种禅那，进而得到解脱智。现代南传上座部佛教有将止观二者具体化为：

奢摩他禅修（samattha bhāvanā）：止寂禅以坐姿为主，且不宜变换姿势，若身体不适须要换姿势，也要守住所缘(目标)。止禅于所缘，保持“寻”(vitakka﹐专注目标)、“伺”(vicāra﹐继续专注目标)，所缘是概念法(世俗谛)。

毘钵舍那禅修（vipassanā bhavanā）：内观禅不拘姿势。观禅寻、伺(专注、继续专注)对象，所缘是究竟法(真实谛)，如：观“触”：呼吸的触、腹部起伏(=风触色)、坐姿及臀部的触等、感受、声音的生灭；其它的蕴、处、界，不宜当初始观禅的对象；观“色的集法”(rūpassa samudayo)，则可观察具有身、心、鼻才有吸气，与具有身、心、鼻才有呼气，又从众缘生可悟入无常，导致更高阶的智见。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。