【成语】国已不国【成语】国已不国【拼音】guóyǐbùguó【释义】一个国家已经不像一个国家。形容这个国家已经很落魄了。【近义词】国步艰难、民困国穷、国破家亡【反义词】国富民强、国泰民安、天下太平

春秋战国时期，郜国没能兼并他国成为像后来秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏那样的七雄大国，反而被商朝余孽宋国所灭，以至于以国为姓的郜氏族人只得到处迁徙，郜国湮没于历史的尘烟，“郜”为许多人所不识，但郜国的国器郜鼎却有鼎鼎大名。翻史书，上网搜，郜鼎的条目扑面而来。今天就专门讲讲郜鼎之事。鼎是我国青铜文化时期的代表。最初的鼎是由远古时期陶制的食具演变而来的。鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三条腿便是灶口和支架，腹下烧火，可以熬煮油烹食物。自从青铜鼎出现后，它又多了一项功能，成为祭祀神灵的一种重要礼器。青铜鼎多为圆腹三足，也有方腹四足的。鼎口处有两耳。对铜鼎的拥有和使用，是奴隶主身份等级差别的标志之一。在周代，就有所谓“天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”等使用数量的规定。平民百姓是绝对不可以用鼎的，否则就会招致杀身之祸。随着这种等级、身份、地位标志的逐渐演化，鼎逐渐成为了王权的象征、国家的重宝。统治...

字源政治学上的国家（state）一词，最早来自于意大利思想家马基维利所用的statos一词，该词来自于拉丁文status。定义问题在学术界上没有国最适当定义的共识。“国”一词是指一组不同，但相互关联，一定范围内一种政治现象的理论。定义“一组”可能会有分歧，因为不同的定义会形成不同作用的国家论说而得出不同的政治策略。国的合法性各国通常依赖于一个政治合法性，以保持他们对臣民的统治。君权神授说君权神授说是古代以宗教来主导政治时期君主为了巩固自己的权力而提倡的一种法。即指自己是天神派遣下来凡间管治世人，是神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。这个说法在世界各地都曾出现过，但在启蒙时代后，人们思想开始由宗教指导中释放出来，使这个说法的相信者变得越来越少。法理型权威法理型权威是一种领导的形式。在这种形式下，一个组织的或政权的权威很大程度是与法制上的理性、合法性和科层制度连系着的。根

《仇国论》，三国时代蜀汉中散大夫谯周于延熙二十年（公元257年）作。当时诸葛亮已经逝世23年了，姜维为了继承诸葛亮的遗志，连年发动对曹魏的北伐战争，以图恢复汉室。针对姜维的穷兵黩武，谯周写了这篇文章，同时这也被视为益州本土人士对蜀汉外来统治集团的反抗。这篇文章也遭到历代中国正统儒家学者的强烈批判，认为这是在为投降主义鸣锣开道，丧失了民族气节。作品名称仇国论创作年代公元257年作品出处《三国志・谯周传》文学体裁传记作者谯周时代三国原文《三国志・谯周传》记载：于时军旅数出，百姓凋瘁，周与尚书令陈祗论其利害，退而书之，谓之《仇国论》，其辞曰：因余之国小，而肇建之国大，并争于世而为仇敌。因余之国有高贤卿者，问于伏愚子曰：“今国事未定，上下劳心，往古之事，能以弱胜强者，其术何如?”伏愚子曰：“吾闻之，处大国无患者恒多慢，处小国有忧者恒思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。故周文养民，以少取多；勾践...

上篇提要：作者用聚落形态演进的三个阶段，对中国古代国家起源的过程和路径作了概括，并与酋邦理论和社会分层理论进行了对比和整合。进入国家社会之后，中国古代国家在早期的发展中其形态和结构又经历了什么样的变化？关于中国古代国家形态的演变，20世纪五十年代以来，日本的中国古史学界每每用“城市国家—领土国家—帝国”这样的模式来论述中国由先秦至秦汉的国家形态的演进。我国学术界讨论的主要是如何从奴隶制国家向封建制国家转变的问题。20世纪九十年代以来，也有一些学者不再采用“五种生产方式”的模式，提出用另外的框架来表述中国古代国家形态的演进，如田昌五先生提出用“洪荒时代”、“族邦时代”、“封建帝制时代或帝国时代”，把古代中国划分为三大段，洪荒时代主要讲人类起源和整个原始社会的历史，族邦时代主要讲中国文明社会的宗族城邦以及相应的宗族社会结构演变的历史，封建帝制或帝国时代主要讲两千多年来中国社会循环往复变迁的历史...