丧葬制度是维系家族统领关系的内核，维系着一个家族，一个集体组织的基本价值。丧葬制度归根结底还是来源于对生命的敬畏，我们很多时候都存在着一种观念，生命在空间和时间到底是不是永恒的，有没有灵魂这个东西的存在？这不仅仅是我们中华民族的独有文化体系，在世界文明史中丧葬文化都占据很大的比例。在我们中国，农村的风土人情才是中国古文明的高度凝练，丧葬制度在农村地区主要的表现就是坟冢，而坟冢的聚集又形成了坟茔，而这又代表着中国宗族制的延续，家族文化始终是农村的精神支撑，尽管现在的家族文化逐渐的衰败，以致趋于没落。我们现在最长听见的一句话“祖坟上冒青烟了”，这句话表示祖坟位置选的好，由于祖先对子孙后代的庇荫，后代子孙有着坦荡的仕途，生活优越。我们也经常听到“祖宗十八代”这一个概念，我想“祖坟”跟“祖宗十八代”一定有些千丝万缕的联系。所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员：上序称谓：生己者为父母，父之父为祖...

坟墓是逝者死亡后丧葬文化中最主要的实物形态，它从历史文化和物质上集中表现了人们的死亡观、社会等级，以及民风民俗，因而，是理解社会的一个窗口。坟墓是生者按照自己的认识水平及社会境况设置的，因而它又是尘世社会生活的一个缩影。从文献上，我们知道埋葬行为是从"弃尸"到"野葬"，然后才出现掘坑而葬，这样，坟墓便出现了。在古代时期，埋棺之处（坑）曰墓，也叫茔；墓地范围以内的区域曰"兆域"。墓地埋棺之处的地面上堆起土丘，曰坟，或冢，也就是说，墓指平处，坟指高处。自坟出现以后，两字遂不分，民间统称"坟墓"。中国古代历来有在墓区植树的习俗，尤多植松、柏以及杉等树，取象征先人如松柏长青之意。故后世常以"松柏"喻指墓地，并常于挽联中写某人"松柏长青"之类。

“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”相传这首《忆秦娥》是唐代诗仙李白游秦汉旧迹时，因触景生情所发出的感叹。词中的“汉家陵阙”是指位于现在陕西关中黄土高原上的西汉帝王陵墓。举世闻名的明朝十三个皇帝的陵墓“明十三陵”，则坐落于北京西北郊昌平县境内的燕山山麓，是著名的古迹和观光景点。那么，古代帝王的坟墓为什么称“陵”呢？“陵”原为大土山之意，如《左传．僖公三十二年》：“殽有二陵焉。”就是说殽有两座大山。其实在周朝以前，君王的坟墓都称“墓”而不称为“陵”。例如《书．太甲上》：“太甲既立，不明，伊尹放诸桐。”注∶“桐汤墓地也。”所以商朝君王的坟墓也称“墓”。又《周礼．春官．冢人》∶“掌公墓之地，辨其兆域而为之图。”《周礼．春官．墓大夫》∶“掌凡邦墓之地域。”冢人的职责是掌管君侯的墓，分清方位、地形并画为图；墓大夫则专职管...

冷门知识历史知识陵，本意为底边为四边形的大土山。封建统治者为表现其至高无上的地位，不仅生前极尽荣耀，死后也要尽享哀荣，就连坟墓也追求极高的形制，不仅占地广阔，封土之高也要直追山陵。帝王的坟墓被称为“陵”，就是由此而来。将帝王坟墓称为"陵”，约从战国中期开始，据《秦始皇本纪》载："秦惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵”，这就是君王墓称“陵”之始。汉朝之后，皇帝的陵墓还有称号，如汉武帝陵称为“茂陵",唐太宗李世民的陵墓称为“昭陵”，等等。依规定，皇帝的墓可建九丈高，但古代皇帝陵墓总是超过这个高度。不仅如此，皇帝还限制百姓坟墓的高度，一般控制在三尺以下，否则就是违法，要接受严苛的处罚。

中国古代实行厚葬制，故而有很多物葬丰富的帝陵，这也造成盗墓贼横行的原因。但有一座最牛墓葬却无人敢盗，这是那座墓葬呢？仓颉造字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏——这段话记载在《春秋元命苞》一书中，此书是西汉末年一名术士所做，其内容大多是符咒语，因果报应。这些荒诞不经的东西，估计现在已经没有市场了，但书中有一点，却人人坚信，那就是文字具有灵性，文字的灵性可以通达人心、可以让人喜悦让人忧，也会让人感到无边的惊恐和颤栗。小编在大量的阅读中，曾经享受过文字带来无数次的兴奋和喜悦，但有那么一次，阅读八个普通字，组成的一段话时，却让小编感到深深的阅读恐惧，当然这种恐惧，并不是尸横遍野，血肉横飞的场面，那种恐惧，只是最低端的感官恐惧，小编说的恐惧，是更深的心灵恐惧。清朝的时候，乾隆爷要在万寿山上修建佛香阁，可是面对影响地基建设的一座古墓，工匠们却不敢下手了。因为这座古墓的墓主是明宪宗的爱妃万贞儿，万贞儿本是...