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石头宗

2020-10-16
出处:族谱网
作者:阿族小谱
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惠能为禅宗的发展奠定了理论基础,对于后来各派禅师建立门庭,影响极大。在他圆寂后,他的弟子传承禅法,形成南北二宗。北宗即是荷泽神会门下,称荷泽宗。南宗则以南岳怀让门下的洪州宗,与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。石头希迁,又称无际大师。端州高要(广东高要)人,俗姓陈。生而聪敏。以乡民畏鬼神而祭祀之,常杀牛酾酒,颇多弊害,师辄毁神祠,夺牛而归。曾礼六祖慧能、青原行思为师。得青原行思之印可。天宝(742~755年)初年,居衡山南寺,结庵坐禅于寺东石台上,大扬宗风,世称石头和尚。自称其法门不论禅定精进,仅须了达佛之知见即是“即心即佛”;心佛众生,菩提烦恼,名异体一。怀让等皆推重之。据《祖堂集》卷4载,石头希迁因读《肇论·涅盘无名论》中的“会万物以成己者,其惟圣人乎!”这句话而深受启迪,并感叹道:“圣人无己,靡所不己。法身无量,谁云自他?圆镜虚鉴于其间,万像体玄而自现。境智真一,孰为去来?”於是...

惠能为禅宗的发展奠定了理论基础,对于后来各派禅师建立门庭,影响极大。在他圆寂后,他的弟子传承禅法,形成南北二宗。北宗即是荷泽神会门下,称荷泽宗。南宗则以南岳怀让门下的洪州宗,与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。

石头希迁,又称无际大师。端州高要(广东高要)人,俗姓陈。生而聪敏。以乡民畏鬼神而祭祀之,常杀牛酾酒,颇多弊害,师辄毁神祠,夺牛而归。曾礼六祖慧能、青原行思为师。得青原行思之印可。天宝(742~755年)初年,居衡山南寺,结庵坐禅于寺东石台上,大扬宗风,世称石头和尚。自称其法门不论禅定精进,仅须了达佛之知见即是“即心即佛”;心佛众生,菩提烦恼,名异体一。怀让等皆推重之。

据《祖堂集》卷4载,石头希迁因读《肇论·涅盘无名论》中的“会万物以成己者,其惟圣人乎!”这句话而深受启迪,并感叹道:“圣人无己,靡所不己。法身无量,谁云自他?圆镜虚鉴于其间,万像体玄而自现。境智真一,孰为去来?”於是撰写代表了石头宗基本思想的《参同契》一文。《涅盘无名论》这句话是讲圣人(佛)的境界的,希迁从中体会到圣人是无己(无我)的,法身是无量的,万物是一体的,人若与万物合为一体,境智合一,就是圣人即佛的境界。由此,希迁重视合万物为一体的主体心灵本性的探讨。由此,石头宗逐渐形成。

石头宗和洪州宗同样是继承了慧能禅宗的心性论学说,都主张从生命现象上去体认自我的本心、本性,也就是在把握本心、本性的基础上去克服主体与客体、有限与无限、短暂与永恒的对立,超越烦恼、痛苦、生死以建立精神家园,获得解脱。但是石头宗和洪州宗又有所不同,相对来说,石头宗人偏重於吸取华严宗和禅宗牛头宗的思想,注意语言文字的运用,重视知见,主张调和顿渐法门;也重视阐述心灵自体的皎洁圆满,并从心性上去统一理与事、本与未的矛盾关系、安置主体与客体、一心与万物的关系,以把握宇宙与人生的真实,求得觉悟。由此又形成了以绵密、高古门风与洪州宗的凌厉、痛快门风的争奇斗艳的宗教文化景观。

在希迁的思想基础上,青原一系石头宗后来又分化出曹洞、云门和法眼三宗,一度形成与洪州宗势均力敌之势,影响颇大。


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