中国的圣人儒家和儒教儒家主要强调尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为传续儒门道统的圣人之代表。而颜子、孟子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，只能被视为境界接近圣人的人（虽然他们有时也尊称为圣人，但并非绝对意义的圣人。）《汉书·古今人表》将古人大分类成上中下三级，又细分为九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中，上上为圣人，“古今人表”中第一位圣人是“太昊帝宓羲氏”，最后一位是“仲尼”、也就是孔子。《孔子家语-五仪解》孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此谓圣人也。”道家和道教道教认为圣人无常心，以百姓心为心。《辩问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。”道教形成初期，人们视黄帝与老子等道家始祖...

孔子周游列国，宣传自己的儒家思想，对后世王朝的统治和发展影响甚重，就算到了现代，孔圣人在国际上仍有很大的影响力。可就是这么厉害的一个人，却崇拜一个比他早800多年，地位不次于他的人物。为什么呢?因为孔子的思想在春秋时期只是停留在理论方面，而此人的思想却得到了实践，并帮助一个国家转衰为盛，逐渐成为了最鼎盛的国家，号令群雄。网络配图他就是最早也是最神秘的圣人，傅说。在夏商时期，商汤励精图治终于把夏灭亡，开创了商朝，可在商汤之后，他的子孙后代中却少有大能者，商朝逐渐衰落，到了武丁时候，已经军事力量很薄弱了。但武丁却心怀大志，力图重振先祖之风，早年间武丁曾体察民情，了解百姓的疾苦，同样也知道朝廷的不足，但却苦于没有合适的人辅佐，所以在丧父期间一言未发，所有朝中大事均有重臣打理。在当时有一个人因创造的“版筑法”在治理水患的时候效果显著，让百姓免受流离失所之苦，武丁想重用此人，但遭到了朝廷大臣们的反对...

王保保，又名扩廓帖木儿，母族察罕帖木儿家族，生年不详，去世于公元1375年，是元朝末年著名将领、丞相。扩廓帖木儿的家族因为久居中原，所以深受汉族文化影响，他的父亲赛因赤答忽甚至还是一个”喜读书，习吏事，有远略，能骑射，才力过人“文武双全之人。周围的环境，家族的氛围以及父亲的表率，扩廓帖木儿自然也是一个汉化较深的蒙古人。元顺帝时期，因为黄河水患泛滥，所以征召徭役，治理水道，从而引得”红巾军“起义。在这场起义中，赛因赤答忽组织”义军“与自己的妻舅察罕帖木儿一起镇压红巾军起义，而这场镇压运动，扩廓帖木儿也参与其中。扩廓帖木儿是赛因赤答的长子，但是因为幼时体弱多病所以一直都寄养在察罕帖木儿家中，过继给察罕帖木儿为养子，所以察罕帖木儿组织”义军“时，扩廓帖木儿得以参与其中。史料载：”蚤从忠襄，历戎马间，事必属之，所向皆如志“公元1361年，扩廓帖木儿随军一起镇压了田丰、王士诚所部红巾军，此战大胜，斩...

信仰生活中的精修圣人这一头衔的最古老的用法是用来表明那些遭受迫害、折磨，但并没有受害致死的圣人。这种用法现今依然在东方基督教中存在。在拉丁礼教会中，这一头衔已被扩展，可以被使用在任何不具备：殉道者、宗徒、圣史、童贞头衔的圣人上。当基督信仰在欧洲普遍后，针对基督徒的迫害已很罕见，那些度圣善生活并在安详中去世的圣人都可以被给予此称号。其中最有名的例子大概是英国君主忏悔者爱德华。罪恶的忏悔者在基督徒遭受大迫害时期，有一部分基督徒在折磨下，对信仰的坚定减弱，甚至背教。然而，当君士坦丁大帝停止了针对基督徒的迫害后，这些人想要回归到教会中。所以教会设立了一项和好圣事，要求这些人向那些在迫害中心甘情愿地承受苦难并活下来的精修圣人们忏悔、告解，并且在弥撒感恩祭中领圣体，以此重归基督的怀抱。由此，这一称号也指代那些被授权听告解的司铎们。这种用法亦可以指一位“灵性上的父亲”。在这一层面上，一般修院或隐修院中，

身世血统元末以来一直流传王保保是河南沈丘的汉人、元顺帝赐名扩廓帖木儿的说法，就连明朝颁布的《谕中原檄》中也以“忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称”来讽刺王保保。但据1990年洛阳出土的赛因赤答忽墓志铭显示，扩廓帖木儿是王保保的原名而非赐名，他也并非汉人，而是蒙古人，该墓志明确记载：“公讳赛因赤答忽，系出蒙古伯也台氏。其先从世祖皇帝平河南，因留光州固始县，遂定居焉。……配佛儿乃蛮氏……子三人，长扩廓铁穆迩，生而敏悟，才器异常。幼多疾，忠襄（即察罕帖木儿）以母舅氏，视之如己子，遂养于家。”由此王保保的身世得以澄清，他的父亲是元朝翰林学士、太尉赛因赤答忽，蒙古伯也台人，世居于河南固始县，母亲是出身乃蛮部的察罕帖木儿的姐姐。而他的汉名则是“王保保”（一说“保保”是蒙古或色目人的名字）。统兵作战扩廓帖木儿的家族与其母族察罕帖木儿家族一样，都是久居中原、受汉文化影响较深的异族家庭。生父赛因赤答...