人物生平

家庭背景

扬雄，字子云，西汉蜀那成都人，《汉书》卷八十七有传。扬雄祖先出自周朝姬姓。不知西周哪位王的庶支有名伯侨者受封采地于晋之杨邑(在今山西洪洞县东南十五里)，称杨侯，予孙即以杨为氏。战国时期，杨侯为了避晋六卿之乱，举家南迁楚之巫山(即今四川巫山县)。战国宋年，秦王发动了统一战争，秦始皇二十四年灭楚，二十六年秦统一天下,又十余年秦亡,接着发生了刘，项大战。数十年间杨氏不得安居，遂又溯长江而上,  迁到巴郡江州  (在今四川重庆附近巴县西)。汉初有杨季，官至庐江太守。汉武帝元鼎年间，杨季避仇,  再携家溯江迁到蜀郡郫县(即 今四川成都附近的郫县)，  定居于岷山之阳，  有田一廛，有宅一区。古制一夫之田百亩，宅地五亩，菜地五十亩，统谓之一廛。从此世世以农为业，成为一家小地主或自耕农。但人口并不兴旺，自扬季至扬堆五世都是单传独子，所以他的家境不过是仅能自给的孤族寡亲的小地主。

年少沉稳，初作辞赋

扬雄年少时师从严遵，林闾。年少好学，不研究章句，通晓字词解释而已，博览群书无所不读。为人平易宽和，口吃不能快速讲话，静默爱沉思，清静无为，没有什么嗜好欲望，不追逐富贵，不担忧贫贱，不故意修炼品性来在世上求取声名。家产不超过十金，穷得没有一石余粮，却很安然。自身胸怀博大，不是圣哲的书不喜欢。不合己意，即使能富贵也不共事。

扬雄年少时的老师对他影响颇深，一位是他的远亲临邛林闾翁孺(姓林闾，字翁孺)。此人很有学问，精于训诂，多识奇字，与司马相如同乡，熟悉司马相如辞赋和屈原楚辞。在他的影响下，扬雄依借屈原《离骚》作了《广骚》，又作了《畔牢愁》，悲屈原不为世所容,  自沉而死,  作《反离骚》。又以司马相如作赋甚弘丽温雅，雄每作赋常拟之以为式。模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋，常作辞赋，名声远播，如《蜀都赋》，此赋开启了京都一派题材，班固《两都赋》、张衡《二京赋》以及晋代左思《三都赋》皆受其影响。也曾作《县邸铭》，《绵竹颂》，《成都四隅铭》等文。 另一位对扬雄有影响的人物是林闾翁孺的一位好友严君平。严君平精通《周易》，《老子》。在成都市上卖卜(给人占卦) ,日得百钱则闭肆读《老子》著有《老子指归》一书。性方正，不作苟见，不为苟得，久幽而不改其操。扬雄常来就教，故亦效严君平不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。后来又立意撰写《太玄》。

这时的扬自动跟随老师学习，为辞赋创作奠定基础。

离蜀至京，佳作频出

自成帝永始二年(公元前15年)扬雄三十九岁从蜀地到京师至元延三年，是扬雄生平的第二阶段，也是他的高产阶段。 扬雄在成帝永始二年到长安，先为大司马王商门下吏。 王商奇其文，向成帝推荐。时有蜀人杨庄为郎侍帝，盛称扬雄文似司马相如，并诵其《县邸铭》，《王佴颂》等文,  帝好之,  召为待诏。次年永始三年正月，帝幸甘泉，三月幸河东，冬幸长杨宫。此时帝每出行幸，皆使扬雄从行作赋。

他主张赋能起讽谏作用，元延三年，扬雄分别奏上《甘泉赋》（讽刺成帝铺张），《河东赋》，《羽猎赋》，《长杨赋》（对成帝铺张奢侈提出批评）四篇有名的大赋。扬雄短短几年写了四篇赋。他的朋友桓谭著《新论》一书，记载一段故事：子云亦言：“成帝时赵昭仪， (飞燕)方大幸。每上甘泉，诏令作赋。为之猝暴，思精苦。赋成，遂困倦小卧，梦其五脏出在地。以手收而纳之。及觉， 病喘悸，大少气，病一岁。”由此可见作赋的艰苦程度到了何种地步。有人问道:“吾子少而好赋?”日:  “然，童子周虫篆刻。”俄而曰：”壮夫不为也!”(见《法言.吾子篇》)此后他就不再作赋了。

停做辞赋，转做《方言》

他停做辞赋，研究哲学。仿《论语》作《法言》，模仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说。有人笑他，于是他写了一篇《解嘲》。为了宽慰自己，又写了一篇《逐贫赋》。

元延元年中三赋既奏，成帝大好之，乃除扬雄为郎，给事黄门。扬雄从此有了薪俸,  解决了对家口生活的担忧。黄门本是未央宫的一个小门，门涂黄色， 异于其他宫门，故称黄门。把郎官派在这里，居禁中给事。官位虽小，但接近皇帝，故为荣宠之职。外戚子弟如王莽，刘歆，董贤等都曾做过黄门郎，也都从这里发迹。但扬雄做此官后却另有一种打算。

这里对扬雄有一个极为方便的条件，那就是天下郡国上计孝廉及有公务的官员来会京师时，常先在这里候旨，正是扬雄搜集方言异语的好机会。所以扬雄就职后就上书成帝请求说：“我少小时得不到好好学习的机会，长大以后最爱内容广博深沉文辞宏丽的文章。我愿三年不要薪俸，并免除我值班和各种供应杂役，使我能够放心地在这里自学自修，以便有所成就。成帝下诏批准，不停薪俸，  且令尚书省赐给笔墨钱六万，并准扬雄到藏经典秘籍的石室去看书。年余，扬雄作《绣补灵节龙骨之铭诗三章》奏上，成帝大喜，就放心使扬雄尽情在朝廷各处活动。于是扬雄带着毛笔和四尺白油布，访问各地来会者，将方言异语记在布上，回去后再摘录在木牍上，最后整理成《方言》一书。

扬雄为黄门郎二十多年，中间成帝、哀帝崩逝。董贤、王芬先后为大司马,  位在三公,尊贵显赫。许多谄谀之人巴结，都做了大官，有的起家至二千石，有的封候。而扬雄毫不动心,  自甘淡泊，除著《方言》外,  即在兰台石室饱览秘籍。

晚年经历

新朝王莽始建国元年(公元九年)扬雄六十一岁至王莽天凤五年(公元十八年)扬雄七十岁卒为扬雄一生的最后阶段。 扬雄已经年逾花甲。有子二人先后夭亡，他两次亲自将爱子灵柩送回成都，因家境贫困，门庭冷落，少有人来。他好饮酒，有几位好学的人带了酒食登门问学，其中有一位钜鹿人侯芭拜他为师，从学《太玄》。

新朝王莽始建国元年(公元九年)扬雄六十一岁，以耆老久次转为太中大夫，薪俸高而工作如旧。刘歆的儿子有罪。因其子曾从雄问奇字。玉恭派使者来捉人，扬雄正在天禄阁上校书，惧不免，从阁上跳下，几死。王莽赦免他，等他病愈，仍为大夫。 始建国五年  (公元十三年)王莽母新室文母皇太后死,莽诏雄作诔。时雄六十六岁,不敢违命，作《元后诔》。后五年，即天凤五年(公元十八年)，扬雄七十一岁，卒于长安。他的好友桓谭为之治丧，学生侯芭负土作坟。一代学人从此长眠地下。

思想

玄学

扬雄像

他提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说，强调如实的认识自然现象，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了方士的学说。

人性

在人性论上，扬雄于《法言·修身》说：“人之性也，善恶混，修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。”他以气禀言人的实然之性，采告子、荀子“化性起伪”的思路，谓善恶相混的人性有待后天外铄性的教化。他标准“君子”为教育的目标，教学的内容是礼义，“视、听、言、貌、思”的导正是陶塑品德的必要重点。其中“思”是心的发用所在，扬雄称心的难测之用为“神”，为教化的关键所在。

辞赋

模仿司马相如：《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝、歌功颂德。故后世有“扬马”之称。

自述情怀的作品：如《解嘲》，《逐贫赋》，《酒箴》等。

《解嘲》写他不愿趋炎附势去作官，而自甘淡泊来写他的《太玄》。文中揭露了当时朝廷擅权、倾轧的黑暗局面。这篇赋受东方朔《答客难》影响，但纵横驰说，辞锋锐利，在思想和艺术上仍表现出它的特点。

《逐贫赋》是别具一格的小赋，写他惆怅失志，“呼贫与语”，质问贫何以老是跟着他。这篇赋发泄了他在贫困生活中的牢骚，多用四字句，构思新颖，笔调诙谐，却蕴含着一股深沉不平之气。

《酒箴》是一篇咏物赋，内容是说水瓶朴质有用，反而易招损害，酒壶昏昏沉沉，倒“常为国器”，主旨也是抒发内心不平的。

仿效屈原楚辞：《反离骚》，《广骚》，《畔牢愁》等作品。《反离骚》为凭吊屈原而作，对诗人遭遇充满同情，但又用老、庄思想指责屈原“弃由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遗”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正确地评价屈原。《广骚》、《畔牢愁》今仅存篇目。

晚年：扬雄早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝，认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”。另外还提出“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的看法，把楚辞和汉赋的优劣得失区别开来（《法言·吾子》）。扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。对于后来刘勰、韩愈的文论，颇有影响。

散文

他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。后来扬雄主张一切言论应以“五经”为准，以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”，鄙薄辞赋。 如在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范，这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要资料 。《隋书·经籍志》有《扬雄集》5卷，已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。今人张震泽校注有《扬雄集校注》。

儒学

扬雄批判神学经学，为的是能够恢复孔子的正统儒学。在扬雄看来，孔丘是最大的圣人，孔丘的经典是最主要的经典。 但是，扬雄认为自孔子死后，孔子圣道的发展与传播却由于“塞路者”的干扰而受到了阻碍。在古时有杨墨塞路 ，当时孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比孟子。 这里所说的“后之塞路者”就是指汉代的欲仇（售）伪而假真、羊质而五虎皮、学也为利的虚伪、烦琐荒诞的官方正统经学。因此，扬雄要象孟子那样扫除塞路者，为孔子儒学能在汉代健康发展开辟道路。

遗迹：子云亭，扬雄墓

子云亭在历史上四川有三处，一处是成都扬雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遗址亦众说纷纭；另一处是修建在郫县城郊的子云亭（此亭为真正的子云亭），清代乾隆年间迁建于扬雄墓侧，亭已不存在，只剩下土台一座；至今犹存的就是绵阳西山景区的子云亭（此亭是绵阳市政府于1987年修建的）。在这个景区内有一大一小、一新一旧两座子云亭，由此可见绵阳人民崇文尚艺，礼拜先贤的市风和醇厚民情。

杨雄墓平坦的坚硬盘石。岩石前端有摩岩浮雕“扬子云真像”和扬雄传略，据民国版《绵阳县志》记载为宋代镌刻。岩石右侧摩岩浮雕大龛90多尊，均为唐懿宗威通十二年镌刻的道教石刻。子云旧亭就修建于盘石之上，不知最早建于何年。《绵阳县志》记载民国6年（1917年）重修的子云亭是木结构的长方形亭台，后被毁。到20世纪70年代，绵阳县城建局在原址上又重建了一座砖混结构的六角亭，至今犹存。

1987年，绵阳市人民政府在凤凰山凤头上新建子云亭，占地10余亩，建筑面积1400多平方米，高23米，共三层，集楼、台、亭、阁于一体，外形典雅，雄伟壮观。在子云亭景区庭院入口处由成都著名书法家方滨生书写的。刘禹锡《陋室铭》镌刻于此，以彰显西蜀子云亭悠久的历史和深远的文化影响。庭园中是扬雄巨型花岗石雕像，一代辞赋大家的风采栩栩如生地展示在游人面前。子云亭下的陈列室中，陈列着扬雄的《太玄》，《法言》等哲学、汉赋作品。子云亭的楹柱上楹联中，有一副由高显齐先生撰联白允叔先生书写的长联，最能体现扬雄的华章与绵州新貌，与子云亭胜景相得益彰，组成西蜀又一著名景区的盛况。

评价

张衡称他“妙极道术”。

朱熹认为他“拙底工夫”。

桓谭：文义至深，论不诡于圣人。

班固：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。

姚铉：如刘向、司马迁、扬子云，东京二班、崔、蔡之徒，皆命世之才，垂后代之法，张大德业，浩然无际。

萧纲：但以当世之作，历方古之才人，远则扬、马、曹、王，近则潘、陆、颜、谢，而观其遣辞用心，了不相似。

曾巩：衰，之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后，言道德者矜高远而遗世用，语政理者务卑近而非师古。刑名兵家之术，则狃于暴诈，惟知经者为善矣，又争为章句训诂之学，以其私见妄臆，穿凿为说，故之道不明而学者靡然溺于所习。当是时能明之道者扬雄氏而已。 

程颐：荀卿才高，其过多；扬雄才短，其过少。韩子称其大醇，非也。若二子，可谓大驳矣。

范涞：唯扬子云深沉圣学，体撰契神。其诸赋尚且勿论，论其大者为《法言》，又为《太玄经》三摹九据，悉根于性命天道，泄羲、文、周、孔所未泄，即中原、稷下群儒瞠乎其后，猥云雕虫能之乎？说者犹疵其拟《易》，殆浅之乎？口耳窥也！

刘师培：荀孟不复作，六经秦火余。笃生扬子云，卜居近成都。文学穷坟典，头白仍著书。循善诱美人，门停问字车。反骚吊屈原，作赋比相如。训纂辨蝌蚪，方言释虫鱼。虽非明圣道，亦复推通儒。紫阳作纲目，笔伐更口诛。惟剧秦美新，遂加莽大夫。吾读华阳志，雄卒居摄初，身未事王莽，兹文得无诬！雄本志澹泊，何至工献谀？班固传信史，微词雄则无。大醇而小疵，韩子语岂诬？宋儒作苛论，此意无乃拘。吾读扬子书，思访扬子居。斯人近则亡，吊古空踌躇。

文学形象

扬雄的形象常作为潜心于学术，不慕名利，不谙世故的学者的典型出现在后世的文学作品中。

左思《咏史·济济京城内》（八首其四）:“寂寂扬子宅，门无卿相舆。寥寥空宇中，所讲在玄虚。言论准仲尼，辞赋拟相如。悠悠百世后，英名擅八区。”

卢照邻《长安古意》:“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。”

李白《古风·咸阳二三月》（五十九首其八）:“子云不晓事，晚献《长杨》辞。赋达身已老，草《玄》鬓若丝。投阁良可叹，但为此辈嗤。”

李白《古风·一百四十年》（五十九首其四十六）:“独有扬执戟，闭关草《太玄》。”

李白《侠客行》：“谁能书阁下，白首《太玄》经？”

李贺《绿章封事》：“金家香衖千轮鸣，扬雄秋室无俗声。”

戴叔伦《行路难》：“扬雄闭门空读书，门前碧草春离离。”

刘禹锡《陋室铭》：“西蜀子云亭。”

主要著作

《法言》

《太玄》

《方言》

《蜀都赋》

《甘泉赋》

《羽猎赋》

《长杨赋》

《逐贫赋》

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