生平

义净生于贞观八年（635年）。贞观15年（641年），七岁时在齐州城西的土窟寺出家，亲教师为善遇法师，轨范师为慧习禅师。

贞观19年（645年），玄奘自印度回到长安，轰动中国佛教界。义净听闻到法显、玄奘等西去天竺求法壮举，十五岁即萌生西游的念头。贞观20年（646年），其师善遇法师过世。

永徽6年（655年），义净21岁，由慧习禅师为他授具足戒。此后五年，开始学习律藏。显庆4年（659年），慧习禅师鼓励义净出外游学，义净到达洛阳，学习《阿毗达摩论》与《摄大乘论》；之后又转往长安，学习《俱舍论》与唯识宗诸论。他在此时，习摄论宗、唯识宗、俱舍宗各派理论，对大乘教义情有独钟。麟德元年（664年），玄奘在长安过世。

唐高宗咸亨元年（670年），义净36岁，在长安与几名僧人相约，为了求经弘法和瞻礼佛迹，取道南海赴天竺。他回到齐州，向慧思禅师辞行后，前往南方。咸亨二年（671年）秋，他在扬州认识一名预备前往岭南道龚州作郡守的官员，名叫冯孝铨，于是跟随他向南。在冯孝铨家族的资助下，他搭上波斯商人的货船，自广州前往印度。途中在室利佛逝国（位于今印尼苏门答腊岛上）停留六个月，学习梵语。经室利佛逝王的帮助，在咸亨四年（673年）2月8日，到达南印度。他在南印度遇见玄奘法师的弟子大乘灯，停留了一年，学习梵语，之后两人结伴，跟随商旅到达中印度，四处游历。上元2年（675年），义净到达那烂陀寺，在此停留了十年。

垂拱元年（685年），义净带着自己翻译中的经典，准备由海路回到中国。他在室利佛逝停留了六年，期间回到广州一次，但没有久留，可能是因为当时朝廷政治状况不明朗。永昌元年（689年），义净与四位僧人又从广州回到室利佛逝，一同译经。

武周天授二年（691年），义净派遣另一位中国僧人大津，带着他译成的几部经论，上书长安，以探求朝廷意向。

长寿二年（693年），义净终于又回到广州，之后北上。证圣元年（695年）夏天，义净到达洛阳，武则天亲自出城迎接，以表示对他的尊重。他最初居住在大福先寺，与实叉难陀、菩提流志等人一同翻译《华严经》，至圣历二年（699年）完成。

久视元年（700年），义净开始独自翻译佛经。到长安三年（703年）为止，共译出佛经20部115卷。义净此时受到朝廷高度重视，经常跟随武则天出巡。

神龙二年（706年），唐中宗命令在大荐福寺中，专门设置一所翻经院，让义净在此工作。义净领导译场工作，在译经之余，也努力教授学生。

太极元年（712年），义净78岁，体力开始无法负荷工作，出现生病的迹象。先天二年（713年）正月初17，义净在大荐福寺翻经院内过世，终年79，僧腊59。

著作

义净一生，有志求法，不惜循海路赴印，求取经律之余，并开拓了中国与印度及南海一带的海路交通。而他的译经及著述，对后世的影响甚大。义净一生共译经56部230卷，与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称为中国佛教史上的四大翻译家，义净译经的特点是在译文或正文下面加写注解，保留了许多珍贵的史料。故后人往往将他与法显及玄奘二人并列，视为开拓中外交通的关键人物。

《南海寄归内法传》、《重归南海传》：记述了义净在印度和南海二十五年的丰富见闻，提供了宗教历史、社会、经济生活、文化发展等各方面的翔实资料。并反映出自唐高宗以后，中印海路交通渐趣发达的事实。与他同行的僧人取陆路，舍传统的新疆、中亚故道，改采新开发的“──尼泊尔道”。实反映唐初以后中印交通发展的新趋势及新情况。

《大唐西域求法高僧传》：除记述南海求法高僧事迹外，兼有经济、风俗及航程的记载，实为当时及后来研究南洋诸国的重要记载，也曾引起中国人对南海等地的认识及旅游、经商的兴趣，更是后世史家研究唐代国际交通的重要资料来源。

《梵语千字文》：以帮助中国僧人学习梵文，使得更多僧人按照他对陆路、海路的记述，前往印度求取佛经，丰富汉地的经藏，提高中国僧人的佛学水平。

《佛说疗痔病经》，摘自阿难陀，义净作为翻译。

注释

^《开元释教录》卷九

^王邦维：《义净与》，《南海寄归内法传校注》代校注前言，第37页，中华书局1995年版

参考

义净原著《大唐西域求法高僧传》王邦维校注 中华书局 1988 ISBN 7-101-00420-2

义净原著《南海寄归内法传》 王邦维校注 中华书局 2001 ISBN 7-101-01152-7

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