哲学学说

1.背景

结构主义者正是把索绪尔的各种语言学原则泛化为一切事物的共同性特征，并且将能指与所指、语言和言语、共时性和历时性、句段关系和联想关系等一系列既互相联系又互相区别的对立概念上升为一种固定的二项对立的关系，从而形成一种普遍的结构分析原则，并借用语言学的规则、术语去讨论一切社会－文化现象。而索绪尔关于语言的符号性质、语言符号系统的内部规律更被用来对文学现象进行分析，用语言学原理对文学的功能系统作出解释，并以此为基础建立起结构主义诗学和叙事学。

2.无意识结构

列维-斯特劳斯对他最常用的两个概念“结构”和“模式”做了区分，他认为，结构虽然通过模式被理解，但这两个概念是根本不同的。结构是一种真实的存在，而模式是只具有启示作用的理智产物。他所说的真实存在并不具有客观实在性，而是弗洛伊德研究过的心理中的“无意识”。在列维-斯特劳斯这里，不仅是人的精神活动，甚至社会活动规律的总根源都是植根于无意识之中的。无意识成为一切事物的本原。他认为原始人的社会生活都是原始人的心理机制的产物，各地不同的社会文化结构的类似性表现了原始人的心灵固有成分的组合。总之，在他看来，社会结构和文化现象不过是柏拉图式的心灵结构的具体体现而已，是“无意识”深层结构对外界的“投射”。

3.共时性研究

结构主义方法基本特征之一是对共时性的强调。列维-斯特劳斯向来注重结构，蔑视事实，认为人们只要把握了结构就能了解事实。他认为，从观察中抽离出来的单位并不必然符合现象背后的基本结构的成分。他强调知识是通过所谓理智的再造作用才产生的。

列维-斯特劳斯的神话学研究说明, 每一个系谱的神话都有一个隐藏的结构。神话的语言可被分为句段关系和联想关系。神话的句段按时间顺序叙说历史故事, 具有历时性; 神话的联想关系表现为隐喻, 即, 表面的句段蕴涵着深层的意义。列维—斯特劳斯用结构分析的方法,首先揭示出一些重点句段的隐喻,他称之为“神话素”;这些神话素服从对立原则,它们之间构成了共时的对立关系。神话的结构就是它的要素之间的对立关系所组成的网络。

4.影响

列维-斯特劳斯在神话学研究中所提供的语言学方法，实际开了法国结构主义叙事学的先河，他的神话分析也就成为一切叙事作品结构分析的一个摹本，他所提出的著名论点－－每一个具体神话的各自单独的叙述，即神话言语，都是从神话的语言的基本结构中脱胎而出并从属于这个基本结构的——也就成为结构主义叙事学的一个基本原则，并为结构主义研究方法的建立奠定了基础。

著作

《神话学》为四卷本。第一本是《神话学：生食和熟食》，在本书中，斯特劳斯试图以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的与干的等对立的烹饪及感官特质建立一套严谨的逻辑架构。“生/熟”这个对立组是一再出现的主题：前者属于自然的范畴，后者属于文化的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。

第二本是《神话学：从蜂蜜到烟灰》，斯特劳斯通过对新的神话，包括第一卷里已提到过的神话继续作结构分析，并运用“新的观点”，显示神话思维能超越第一卷表明的经验层面，进到抽象概念的层面，即他所说的从“性质的逻辑”进到“形式的逻辑”，所运用的范畴则从可感觉性质的范畴——“生和熟、新鲜和腐烂、干和湿”——进到形式的范畴——“虚空和充实、容器和内容、内和外、包含和排除”。

第三本是《神话学：餐桌礼仪的起源》：分析有关礼仪的神话，探究印第安人表达时间之连续性及不连续性的方式.。李维斯陀在此声称：一个文化用以表达思考的各种体系或代码具有逻辑的一致性。

第四本是《神话学：裸人》作者在创造性地坚持在神话研究中把逻辑数学工具运用于结构分析之余，还把西方文明的“科学知识”放到文化史和民族文化的背景中去考量。他表明，一方面，神话的“深层逻辑”包括着产生各民族社会自己的“原本话语”的规则，而这正是“科学知识”的“绝对优越性”所系，也正是神话逻辑结构分析及其方法的根据所在，任何“文化相对主义”在此都无置喙之地。

影响

可以说, 列维-斯特劳斯的工作是为原始文化正名，这不仅适应“二战”后反殖民主义的普遍心态，而且为在哲学上探索共同的人性和人类的共同的思维特征，开辟了一条新的途径。

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