名字的由来

《 易经 》或“ 周易 ”，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称为《易》。

易

“易”有几种解释：

三易、周易

更多资料：三易

东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是：

顺乎自然的，表现出易和简两种性质；

时时在变易之中；

又保持一种恒常。

如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。

在《周礼》关于太卜的记载中，亦有《三易》的说法；

言《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》，并认为这是上古前后三个时期的易，民间及现今网络常见此说。内容如下：

《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书于夏朝 。《连山》易以“艮”卦为首，“象山之出云绵连不绝”。

黄帝时代的《易》为《归藏》易 ，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦为主，“万物莫不归藏于其中”。

“周易”相传为周文王所创 ，盛行于周朝。周易则以乾卦、坤卦为开始。

“周易”之名最早见于《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。

《周易》一名有几种不同的解释：

“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。

唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。

三易之中，“连山易”与“归藏易”已经失传，《汉书‧艺文志》并未列出。只有“周《易》”流传下来。

易经

  《易经》复刻本

《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《 周易 》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。

历史

传统的说法

周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。

依据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，后人因此认为《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。

易傳

根据《史记》，春秋时期孔子对《周易》有所阐述与解释，参与了〈彖传〉（上下两篇）、〈象传〉（上下两篇）、〈系辞传〉（上下两篇）、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等篇章的编辑 。共有十篇，称为“十翼”。

到了汉武帝以后，“十翼”被称为《 易传 》，并被列为《易经》的一部分。

《易传》为孔子所作，但也有学者认为是集体创作。宋代欧阳修提出《易传》不是同一人所作。清初学者惠栋说：“栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，伪孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。” 。当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。

近代研究

在近五十年，出现了新的《易经》历史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的钟鼎文以及其他史料研究。1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其他书籍，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认为是孔子所著的〈系辞传〉上、下，但并不包括《十翼》其他的部分。

当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的全部作者，部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成。学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后，认为《周易》不是周文王一人所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。现时一般认为《易经》是集体创作，《周易》的起源并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。

流传与学派

相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

《 周易注疏 》--曹魏王弼（卦辞、爻辞、彖、象、文言）、东晋韩康伯（系辞、说卦、序卦、杂挂）注《周易注》 ；唐孔颖达（574-648）疏《周易正义》十卷。五经正义、十三经注疏之一。

宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。

明朝末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论国内还是国外都有不少人研究《易经》。

根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以 十二辟卦 （ 日语 ： 十二消息卦 ） 所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏易学流派演变而来 ，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。

结构

易经的内容以“卦”组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称为“爻”（yao2）。每一爻以一条长的横线“—”代表阳，称为“阳爻”；或以两条断开的横线“--”代表阴，称为“阴爻”。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。

六爻可以分为上半部分和下半部分，而每一部分的三个“爻”以不同的阴、阳配搭，形成多种不同的组合，称为卦。六爻由下而上解最下为：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”为之（上卦）或“外卦”、在下方为之“下卦”或“内卦”。

每一卦代表一种状态或过程。

亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）的卦。

后人以“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”来解释的卦的构成。太极（☯）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补；一分为二，分开了阴和阳，即是两仪；二分为四，即是四象：太阳、少阳、少阴、太阴；四分为八，即是八卦；两个八卦相叠，即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示，占筮的卦象，最早出现时便已经是六十四卦，反而八卦是后人的诠释。

八卦

下面的图表列举了八卦和六十四卦，并依据现代的二进制，从最底的爻算起，以１代表阳，０代表阴。

六十四卦

六爻是从最底向上数的，最底下称为“初”，接着是“二、三、四、五”，最顶称为“上”。另外，最顶两爻代表“天”、中间两爻代表“人”、最底两爻代表“地”，也就是所谓的天地人三位一体。

卦序

卦序根据河图洛书和先后天八卦推衍而得，分上下两经。体现了“天圆地方”、“天动地静”的思想。

Unicode

八卦符号收录于Unicode 1.1，其以外之符号则被Unicode 4.0收录。

该等符号被收录于以下两Unicode Block内：

Miscellaneous Symbols (U+2600–U+26FF)：

易经六爻符号 (U+4DC0–U+4DFF)：

易与二进制

 白晋送给莱布尼茨的易卦图 （1701年）

中国有广为流传的观点认为现代计算机的二进制来自于中国的八卦，但这早已被证明是一个传说。对这一错误，郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出：“中国有所谓《周易》创造了二进制的说法，至于莱布尼茨受《周易》八卦的影响创造二进制并用于计算机的传说，更是广为流传。事实是，莱布尼兹先发明了二进制，后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦，并发现八卦可以用他的二进制来解释。”因此，并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。梁宗巨著《数学历史典故》一书14～18页对这一历史公案有更加详尽考察，想进一步了解者可参考。

18世纪初，德国哲学家、数学家莱布尼茨以二进制解读易经的六十四卦。莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似：阴爻-- 可以用0表示，阳爻—可以用1表示。

莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻--，阳爻—生生不息，滋生万物。

莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤 000：为天地洪荒，万物皆空；第一日：艮 001 为上帝造天，第二日：坎 010 为天地同在……第七日：乾 111乃万物具备，是为安息日。

参见

无极、太极、两仪、四象、六爻、八卦、六十四卦

阴阳、五行

易传、易学

注释

^ 参看《周易‧系辞传‧上》把“易”的性质归属于“乾”，把“简”的性质归属于“坤”。

^ 莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物，与易经六十四卦并无关系。

参考文献

来源

（美）罗特斯坦 著，李晓东 译：《心灵的标符：音乐与数学的内在生命——大美译丛》，吉林人民出版社，2001年，ISBN 978-7-206-03821-1

刘大钧：《周易概论》，齐鲁书社，1988年，ISBN 753330053

南怀瑾：《易经系传别讲》，中国世界语出版社，1996年，ISBN 7-5052-0181-6

《周礼》

司马迁：《史记》

朱谦之：《中国哲学对欧洲的影响》第二章《中国哲学与启明运动》，河北人民出版社，ISBN 7-202-02560-4

高亨：《周易古经通说》，华正书局有限公司，2005年2月1日，ISBN 978-957-580-109-0

高亨：《周易古经今注》

高亨：《周易大传今注》

程石泉：《易学新探》、《易辞新诠》、《易学新论》 （“程氏易学三书”）

研究书目

曾仕强: 《易经的奥秘》

李学勤：《周易溯源》（成都：巴蜀书社，2006）。

金谷治：于时化译：《易的占筮与义理》（济南：齐鲁书社，1990）。

邢文：《帛书周易研究》（北京：人民出版社，1997）。

朱伯崑：《易学哲学史》（北京：北京大学出版社，1986-）。

李零：〈跳出《周易》看《周易》〉。

李零：〈读上博楚简《周易》〉。

刘述先：〈从发展观点看“周易”时间哲学与历史哲学之形成〉。

浅野裕一：〈儒家对《易》的经典化〉。

李博贤 Lars Bo Christensen: Book of Changes - The Original Core of the I Ching (英文) Amazon 2015 〈预览〉。

善本书目

有关周易及其研究的善本书目如下：

曹魏王弼、晋韩康伯注、唐孔颖达疏：《周易正义》

唐李鼎祚：《周易集解》

宋朱熹：《周易本义》

清李道平：《周易集解纂疏》

高亨：《周易古经今注》

高亨：《周易大传今注》

李镜池：《周易探源》（北京：中华书局，1987）。

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