顾欢
生平
顾欢出身寒门,师从邵玄之与雷次宗修习儒学,隐居不仕,在剡县天台山开馆授徒。465-466年间他自道士楼惠明、杜京产,得睹东晋时出世的上清经真迹,信以为真,自此尽力搜集真经,专心修道。
顾欢声誉日隆,478年及483年,先后获征召为扬州主簿及太学博士,俱不拜。传说顾欢能治病驱邪,卒后尸解而去。
思想
顾欢兼习儒道,达生任性,无意仕宦。他排斥佛教,虽相信佛、道二教同出一源,但道教远胜于佛教,佛教不宜行于中土。
顾欢坚信东晋道士杨羲、士人许谧、许翙父子(合称“杨、许三君”)已登真得道,尽力搜集三人存世一切道经手迹,钻研修道。杨、许三君的道经称为上清经,故顾欢可称为上清派道士。
著作
顾欢对杨、许三君的手迹珍如珙璧,奉为神物。他根据笔迹,从世间流传的道经中拣选三君的亲笔写本,编订为《道迹》及《真迹》,二书合为三君真迹在世者的总集。
474-7年间,顾欢撰写《夷夏论》,沿用道教老子化胡之说,认为道佛二教同出老子,但夷夏性情有别,风土不同,西戎民风强悍忿戾,老子因材施教,于是订立佛教仪制,以抑制西方的戎狄粗人。
顾欢曾注解《老子》,题《道德经义疏》,佚文见于北宋时编集的《道德真经注疏》,以及金代李霖编《道德真经取善集》,各存佚文30多条,注文残抄本则有敦煌抄本S4430。
影响
顾欢及其同道特别崇拜杨、许三君,奠定三君在道教史上的地位。南朝其后的道士亦特别尊崇杨、许三君。元代茅山宗追尊杨羲、许谧、许翙三人为第二、第三及第四代宗师。
顾欢发起上清经的“辨伪”运动,只承认杨、许三君所撰所写的上清经为真经,其余为伪冒。自此三君手迹大受道士崇信,如南朝后期的陶弘景、唐代的李含光。
受顾欢《真迹》一书启发,陶弘景亦把收集到的杨、许三君手迹,编成《真诰》及《登真隐诀》二书。陶弘景并视顾欢为知音。
顾欢的《夷夏论》排斥佛教,激发剧烈论争,不少士人和僧人都为文反驳,包括袁粲、明僧绍、谢镇之、朱昭之、朱广之、慧通及僧愍等。《夷夏论》及其驳书遂成为研究中古排佛思想的重要文献。
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